کتابخانه عمومی غدیر
اخبار فرهنگی کتابخانه - کتابداری - کبودراهنگ
قالب وبلاگ
لینک دوستان

Image result for ‫کتاب و مطالعه‬‎

[ ۱۳٩٦/٤/٢٧ ] [ ٩:٥٩ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

Image result for ‫کتاب و مطالعه‬‎

[ ۱۳٩٦/٤/٢٧ ] [ ٩:٥٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

Related image

[ ۱۳٩٦/٤/٢٧ ] [ ٩:٥٦ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

Image result for ‫شهادت امام جعفر صادق‬‎

[ ۱۳٩٦/٤/٢٧ ] [ ٩:٥۳ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

طرح کتاب‌خوان تیرماه 96

[ ۱۳٩٦/٤/٢٧ ] [ ٩:٥٢ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

در بخش مسابقه عکاسی از نمایشگاه های کتاب در دهه کرامت 4 نفر برگزیده شده اند که اسامی برندگان عبارتند از؛ فاطمه مالمیر عضو کتابخانه شهیدحیدری شهرستان نهاوند، راضیه داوری عضو کتابخانه شاهنجرین شهرستان رزن، رضا رحمانی صادق کتابدار کتابخانه باهنر شهرستان بهار، اعظم رضایی الماس مسئول کتابخانه غدیر شهرستان کبودراهنگ که به تمامی برندگان از سوی اداره کل کتابخانه های عمومی استان همدان مبلغ 500.000 ریال اهدا می گردد.






 

[ ۱۳٩٤/٦/٢٤ ] [ ٩:٤۸ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

به گزارش روابط عمومی اداره کل کتابخانه‌های عمومی استان همدان، احسان قنبری در جلسه مشترک انجمن کتابخانه‌های عمومی شهرستان کبودراهنگ، اظهار کرد: فضاسازی برای راه‌اندازی کتابخانه‌ها در شهرستان خوشبختانه به اوج رسیده است.

وی افزود: افتتاح هشت باب کتابخانه در روستاهای باباخنجر، اکنلو، داق‌داقآباد، امیرآباد و شهر شیرینسو و کلنگزنی سه باب کتابخانه توسط بانک پاسارگاد که در آینده‌ای نزدیک به بهرهبرداری میرسد گام موثری در راستای ترویج فرهنگ کتابخوانی در کبودراهنگ است.

فرماندار کبودراهنگ اضافه کرد: کتابخانهها محیطی امن برای کودکان و نوجوانان و بهترین مکان برای گذران اوقات فراغت هستند که باید برای احداث چنین محیطهای فرهنگی اقدام شود.

وی از دهیاران و شوراها خواست در راستای احداث کتابخانههای روستایی از مردم و خیرین هم کمک بگیرند.

قنبری در پایان سخنانش تأکید کرد: دولت هم در حد توان خود در تسریع انجام پروژهها، ما را یاری خواهد کرد.

 

[ ۱۳٩٤/٦/٢٤ ] [ ٩:۳۸ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

 بسته ویژه ادبیات و دفاع مقدس با عناوین زیر به کتابخانه غدیر ارسال شده برای مطالعه بیشتر به کتابخانه مراجعه کنید.

[ ۱۳٩٤/٦/۱٩ ] [ ۱٠:٠٠ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

جلسه در روز چهارشنبه 1394/6/5در محل آمفی تئاتر بسیج با حضور اعضای کانون ادبی و تعدادی از کارمندان برگزار گردید.لازم به ذکر است جلسه نقد با این موضوع به دلیل گرامیداشت هفته دولت بوده است.جلسه با تلاوت آیاتی از کلام الله مجید آغاز و سپس با نقد و برررسی کتاب و قدردانی از حضار به پایان رسید.

[ ۱۳٩٤/٦/۱٠ ] [ ٩:٠٤ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه‌های عمومی استان همدان عاطفه زارعی از افتتاح ساختمان جدید کتابخانه رسالت شیرین‌سو خبر داد و اظهار کرد: زیربنای کتابخانه شیرین‌سو 120 مترمربع بوده که به دلیل کمبود فضا پاسخگوی مطالبه مراجعه‌کنندگان نبوده است.

 

وی با بیان اینکه ساختمان جدید کتابخانه رسالت شیرین‌سو دارای زیربنای 210 مترمربع است، افزود: با این ساختمان جدید زیربنای کتابخانه شیرین‌سو به 330 مترمربع رسیده است.

 

مدیرکل اداره کتابخانه‌های عمومی استان همدان اضافه کرد: ساختمان جدید کتابخانه شیرین‌سو از محل اعتبارات استانی با اعتباری بالغ بر یک‌میلیارد و 400 میلیون ریال ساخته شده است.

 

وی تصریح کرد: بخش‌های اختصاصی کودک و نوجوان، سالن مطالعه همزمان خواهران و برادران، بخش مستقل نشریات، بخش مستقل مرجع و مرکز اطلاع‌رسانی از بخش‌های اضافه شده به کتابخانه رسالت هستند.

 

زارعی ادامه داد: با اضافه شدن این 210 مترمربع به مجموع کتابخانه‌های شهرستان کبودراهنگ سرانه فضا از 1.6 درصد به 1.8 درصد ارتقا پیدا کرد.

 

وی با بیان اینکه در این کتابخانه 6 هزار جلد کتاب وجود دارد خاطرنشان کرد: در آینده نزدیک به منابع آن اضافه خواهد شد.

 

مدیرکل اداره کتابخانه‌های عمومی استان همدان تقویت فرهنگ مطالعه را عامل پیشرفت فکری جامعه دانست و گفت: با این اقدام سواد اطلاعاتی جامعه سلامت و پویایی را به همراه خواهد داشت.

 

وی با بیان اینکه از لحاظ آموزه‌های اسلامی تأکیدات فراوانی به بحث کتاب و کتابخوانی شده‌ است ابراز امیدواری کرد که با کمک مسئولان و خیرین روز به روز به فضای کتابخانه‌ای و کتابخوانی استان اضافه شود.

 

زارعی تأکید کرد: در کنار توسعه جمعی کتابخانه‌ها اداره کل کتابخانه‌های استان برنامه‌های فرهنگی کاملی را در حال اجرا دارد که از مهم‌ترین آنها می‌توان به سلسله نشست‌های کتابخوان اشاره کرد که به صورت منظم و هدفمند جامعه مخاطبان مختلفی را هدف‌گیری کرده است.

 

وی جانمایی مناسب کتابخانه‌ها را خواستار شد و گفت: موقعیت مکانی کتابخانه مهم است که در جای مناسب و قابل دسترس برای عموم مردم به خصوص کودکان و خانم‌ها قرار بگیرد.

 

زارعی یکی از مهم‌ترین اولویت‌های کتابخانه‌ها را تأمین منابع و محتوای کتابخانه‌ها به صورت تحلیلی و بررسی شده توسط کتابداران دانست و گفت: کتابداران در این راستا رسالت مهمی را به دوش دارند.

[ ۱۳٩٤/٦/۱٠ ] [ ٩:٠٠ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه مراجعان محترم

عضویت رایگان کارمندان دولت به مناسبت هفته دولت در کتابخانه غدیر

[ ۱۳٩٤/٦/۳ ] [ ۸:٠٥ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

به مناسبت هفته دولت کتاب خلاصه خوبی ها در کتابخانه غدیر به نقد گذاشته میشود

[ ۱۳٩٤/٦/۳ ] [ ۸:٠٠ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

به مناسبت هفته کرامت نمایشگاه کتابی با موضوع امام رضا و حضرت معصومه در کتابخانه برپا گردید

[ ۱۳٩٤/٦/۳ ] [ ٧:۳٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

[ ۱۳٩٤/٥/٢٥ ] [ ٢:٤۳ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

 

خجسته میلاد با سعادت حضرت معصومه و امام رضا  گرامی باد

[ ۱۳٩٤/٥/٢٥ ] [ ٢:۳٠ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

خلاصه داستان

ماسلوا دختری است روستایی که پدری ولگرد و آواره داشته. این دختر از کودکی نزد دو خانم بیوه به خدمتکاری در خانه آنها گماشته می‌شود و آنها به او لقب دختر نجات یافته می‌دهند. در 18 سالگی این دختر جوان، در خانه آن دو بیوه ثروتمند با پرنسی به نام نخلودف آشنا و توسط او فریفته می‌شود و نخلودف دیدگاه اقتصادی خاصی دارد و بیش‌تر مایل به تقسیم اراضی و مالکیت اشتراکی است و از لحاظ عاطفی به عدالت و برابری اعتقاد فراوانی دارد. ماسلوا در خانه ارباب خود گرفتار توطئه‌ای مرگبار می‌شود و اربابش با دسیسه‌ای از سوی افرادی مرتبط با آن خانه، به قتل می‌رسد. مأموران به ماسلوا ظنین شده و او را دستگیر می‌کنند. هنگامی که نخلودف از جریان آگاه می‌شود و ماسلوا را بازمی‌شناسد، به ملاقات او می‌آید و شرمنده و خجالت‌زده از رفتار سابق خود، تصمیم می‌گیرد با قبول وکالت ماسلوا و سرپرستی و احتمالاً ازدواج با وی، رنج‌هایش را کاهش دهد و اسباب آزادی او را فراهم کند. خط سیر داستان از اینجا روالی ساده می‌یابد و ماسلوا با تخفیف در مجازات از سوی دادگاه، به سیبری تبعید می‌گردد. نخلودف نیز همراه او به سیبری می‌رود و در آنجا فردی به نام سیمونسون با ماسلوا ازدواج می‌کند، زیرا نخلودف به این نتیجه رسیده که ازدواج با او برایش خوشبختی به ارمغان نخواهد آورد. لذا دست ماسلوا را باز می‌گذارد تا خود همسرش را انتخاب کند. سپس او را ترک می‌کند و همزمان با این گذشت و فداکاری افکار جدیدی نسبت به مسیحیت و مذهب و عدالت و برابری در ذهنش خلق می‌شود. اندیشه‌هایی که تولستوی در فصل پایانی رستاخیز به آنها می‌پردازد:

«مردم که همگی در پیشگاه خداوند گناهکار هستند، حق ندارند همنوعان خود را مجازات کنند و تمام تصورات غلط آنها راجع به عدالت جز یک فایده عملی ندارد؛ که این عدالت را در میان دست‌های اشخاص محتاج و طماع گذاشته که برای زندگی خود دیگران را با آن اذیت و آزار کنند و وسیله‌ای برای از میان بردن تمام این مفاسد لازم است و چنان که مسیح گفته: باید همیشه نظر عفو و بخشش داشت و کسانی که حق مجازات دارند، آنهایی هستند که اعمالشان هرگز ملامت‌پذیر و قابل سرزنش نباشد2

داستان رستاخیز سرانجام با این رویای نخلودف پایان می‌یابد که در آن رستاخیز را به وضوح مشاهده می‌کند و بی‌حسی و مرگ شیرین اعضایش را دربرمی‌گیرد. به نظرش می‌رسد، پس از آن زندگانی با درد و رنج، ناگهان به آسایش و خوشی باشکوهی که جستجو می‌کرد، تبدیل شده است.

 

[ ۱۳٩٤/٥/٢٢ ] [ ۱٢:٢٢ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه اعضای محترم شماره های جدیدی ازمجلات به کتابخانه ارسال شده است.جهت مطالعه به کتابخانه مراجعه کنید.

[ ۱۳٩٤/٥/۱٧ ] [ ۱٠:٥٢ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]
[ ۱۳٩٤/٥/۱٥ ] [ ۱٠:۳٠ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه مراجعان محترم

نقدکتاب چگونه کودکان ونوجوانان رابه مطالعه علاقه مند سازیم؟روزپنج شنبه مورخ 94/5/15باهمکاری بسیج خواهران درآمفی تئاتربسیج برگزار گردید.

[ ۱۳٩٤/٥/۱٥ ] [ ۱٠:٢۱ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه مراجعان محترم

نقد کتاب چگونه کودکان و نوجوانان را به مطالعه علاقمند کنیم ؟درکتـابخانه غدیر  برگزار میشود

[ ۱۳٩٤/٥/٤ ] [ ٩:٥٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه کودکان و نوجوانان محترم

جهت ثبت نام کلاسهای تابستانی 1.قصه گویی 2.قرآن3.اریگامی و کاردستی به کتابخانه مراجعه کنید

[ ۱۳٩٤/٥/٤ ] [ ٩:۳٩ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

در تعالیم دین اسلام شب قدر (به عربی: لیلة القدر) به صورت احتمالی: شب پیش از روز ۱۹ یا ۲۱ یا ۲۳ و یا۲۷ ماه رمضان است[۱] که سه اتفاق و یک رویکرد بزرگ در این شب به وقوع می‌پیوندد:

سه اتفاق:

یک رویکرد:

قرآن در آن شب (جدا از وحی تدریجی) همچنین به‌طور کامل بر محمد رسول الله نازل شده‌است.[۲] مسلمانان باور دارند که در این شب هر امر محکمی جدا می‌شود.[۳] بنابر آموزه‌های اسلامی خوابیدن در شب قدر مذموم و شب‌زنده‌داری در آن سفارش شده است و دعا و استغفار به علت توجه فوق‌العاده خدا به بندگان برای بخشایش گناهان آنان در این شب توصیه شده‌است.[۴] روز قدر هم به اندازه شب آن ارجمند است.[۵]

پیرامون واژه

شب قدر را به معنی منزلت دانسته‌اند و بعضی دیگر آن را به معنی تنگی و گرفتاری دانسته‌اند. برخی نیز قدر را اندازه‌گیری و تقدیر امور معنی کرده‌اندوبرخی بخاط قدر دانی از خدا

در پاسخ این سؤال، که چرا این شب، شب قدر نامیده شده، سخن بسیار گفته‌اند، از جمله این که:

  • شب قدر به این جهت «قدر» نامیده شده، که جمیع مقدرات بندگان در تمام سال در آن شب تعیین می‌شود، شاهد این معنی در آیات ۳ و ۴ سوره «دخان» است که می‌فرماید:إِنّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَة مُبارَکَة إِنّا کُنّا مُنْذِرینَ * فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکیم: «ما این کتاب مبین را در شبی پر برکت نازل کردیم، و ما همواره انذار کننده بوده‌ایم * در آن شب که هر امری بر طبق حکمت خداوند تنظیم و تعیین می‌گردد». این بیان، هماهنگ با روایات متعددی است که می‌گوید: در آن شب، مقدرات یک سال انسان‌ها تعیین می‌گردد، و ارزاق و سرآمد عمرها، و امور دیگر، در آن لیله مبارکه، تفریق و تبیین می‌شود. البته، این امر هیچگونه تضادی با آزادی اراده انسان و مسأله اختیار ندارد، چرا که تقدیر الهی به وسیله فرشتگان بر طبق شایستگی‌ها و لیاقت‌های افراد، و میزان ایمان، تقوا، پاکی نیت و اعمال آنها است. یعنی: برای هر کس آن مقدر می‌کنند که لایق آن است، یا به تعبیر دیگر: زمینه‌هایش از ناحیه خود او فراهم شده، و این نه تنها منافاتی با اختیار ندارد، که تأکیدی بر آن است.
  • آن شب را از این جهت شب قدر نامیده‌اند که: دارای قدر و شرافت عظیمی است (نظیر آنچه در آیه ۷۴ سوره «حج» آمده است: ما قَدَرُوا اللّه حَقَّ قَدْرِهِ: «آنها قدر خداوند را نشناختند»).
  • به خاطر آن است که، قرآن با تمام قدر و منزلتش بر رسول والا قدر، و به وسیله فرشته صاحب قدر نازل گردید.[۶]

 

 

پیشینه

حال این سؤال مطرح می‌شود که آیا شب قدر در امت‌های پیشین نیز بوده است؟ می‌توان اینگونه پاسخ داد که: ظاهر آیات سوره «قدر»، نشان می‌دهد: شب قدر مخصوص زمان نزول قرآن و عصر پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) نیست، بلکه، همه سال تا پایان جهان تکرار می‌شود. تعبیر به فعل مضارع (تَنَزَّلُ) که دلالت بر استمرار دارد، و همچنین تعبیر به جمله اسمیه «سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» که نشانه دوام است نیز، گواه بر این معنی است. به علاوه، روایات بسیاری که شاید در حدّ تواتر باشد نیز، این معنی را تأیید می‌کند (این نسبت به آینده). ولی، آیا در امتهای پیشین نیز بوده است، یا نه؟. صریح روایات متعددی این است: این از مواهب الهی بر این امت می‌باشد، چنان که در حدیثی از پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله) آمده است: «خداوند شب قدر را به امت من بخشیده، و احدی از امت‌های پیشین از این موهبت برخوردار نبودند».[۷][۸]

دیدگاه اهل سنت

اهل سنت اعتقاد دارند که طبق حدیث نبوی شب قدر در یکی از ده شب آخر ماه رمضان واقع شده است. اغلب شب بیست و هفتم را شب قدر می‌دانند و در آن شب به دعا و شب‌زنده‌داری می‌پردازند. مسلمانان سلفی اعتقاد دارند که در شب قدر در تمام روزگار همان شبی بود که قرآن در آن نازل گردید و دیگر تکرار نمی‌شود.[۹] برخی نیز اظهار داشته‌اند که تا زمان زندگی محمد شب قدر در هر سال تکرار می‌شد اما پس از ارتحال محمد، شب قدر از بین رفته‌است.[۱۰] برخی نیز معتقد بوده‌اند که شب قدر شبی‌است در تمام سال ولی در هر سال شب نامعلومی‌است، در سال بعثت در ماه رمضان بوده اما در سال‌های دیگر ممکن است در دیگر ماه‌ها باشد.

دیدگاه شیعه

بر اساس حدیث شیعه که از حماد بن عثمان که وی از حسان بن علی از امام ششم شیعیان امام جعفر صادق نقل شده‌است؛ شب قدر تا قیامت باقی‌است و در ماه رمضان واقع است.[۱۱] در روایات شیعه آمده‌است که شب قدر یکی از سه شب ۱۹، ۲۱ یا ۲۳ در ماه رمضان است که احتمال شب بیست‌وسوم بیش‌تر است. در اصول کافی نیز آمده‌است که تقدیر در شب نوزدهم و ابرام در شب بیست و یکم و امضا در شب بیست و سوم است.[۱۲]

دیدگاه اشخاص

  • علی اصغر غروی:در شب قدر قرآن خوانده می‌شود، شب قدر موقع نزول قرآن و در دسترس قرار دادن لوح محفوظ است. حالا این موقع چه وقت اتفاق می‌افتد؟ یک نفر ممکن است بیست سال، سی سال زحمت بکشد که به متن و به این قرائت دسترسی پیدا کند و به محضی که برای او این قرائت به اتمام برسد، یعنی به صحت این کتاب ایمان آورد، آن موقع شب قدر او است، حالا می‌خواهد سر ظهر باشد، می‌خواهد هر وقتی که می‌خواهد باشد. آن هنگام که این تاریکی شب تمام شد و تاریکی تبدیل به نور شد، ملائکه و روح در آن شب نازل می‌شوند، یعنی آنها هم در اختیار انسانند و هم روح انسان و هم روح عالم و هم نیروهای انسان و هم نیروهای عالم، تماماً در اختیار این انسان قرار می‌گیرند که او را به اینجا برسانند که این قرآن باید بر قلب او نازل بشود، وقتی که قرآن بر قلب انسان نازل شد، آن موقع شب قدر او است. انسان در هر مرحله‌ای از مراحل عمرش که آن خورشید تابان قرآن را در آن مطلع فجر به قلبش بتاباند که این قلب از آن تاریکی لیل بیرون بیاید و به روشنایی مطلع فجر برسد، به طوری که روح و ملائکه در اختیار او باشند، آن موقع شب قدرش است.[۱۳]

در قرآن

در قرآن درباره شب قدر چنین آمده‌است:

  • به راستی که ما آن را در شب قدر فروفرستادیم. و چه تو را به شب قدر آگاه تواند کرد. شب قدر از هزار ماه برتر است. در این شب فرشتگان و روح به اذن پروردگارشان از هر امر فرود می‌آیند. این شب تا صبحگاه «سلام» است. (سوره قدر آیات ۱ تا ۵)[۱۴]

و نیز در سوره دخان آمده‌است:

  • سوگند به کتاب روشنگر. به راستی ما آن را در شبی مبارک فروفرستادیم زیرا که به حقیقت هشداردهنده بودیم. در آن شبی که هر امری با حکمت معین و ممتاز و جدا می‌گردد. تعیین آن امر البته از سوی ما خواهد بود، که ما رسولان را فرستنده بودیم. و این البته از رحمت و مهربانی پروردگار توست، به راستی او شنونده داناست. (سوره دخان آیات ۱ تا ۶)[۱۵]

اعمال شب قدر

غسل شب قدر

  • غسل، از یک سو عبادت است، چون می‌بایست به ((نیت تقرب و اطاعت خداوند)) انجام شود، و از سوی دیگر نظافت و بهداشت می‌باشد، چون با شست وشوی بدن، هر مومنی خود را برای حضور در مجامع عمومی و ملاقات سالم و جاذب با اهل ایمان آماده و منظم می‌گرداند.

احیا و ((شب زنده داری))

همان طور که در سیره پیامبر (ص) و حضرت فاطمه (س) مطالعه کردیم، احیا، بیدار بودن و ((شب هایقدر))را باعبادت سپری نمودن، از تکالیف دیگر در این شب‌ها می‌باشد. باری، شب زنده داری با عبادت و دعا، وظیفه‌ای برای همه شب های((قدر))است، اما امام حسن عسکری (ع) فرموده: فلا یفوتک احیإ لیله ثلاث و عشرین;(۲۳) اگر نتوانستی در شب‌های دیگر احیا داشته باشی، سعی کن احیا و شب زنده داری شب بیست و سوم را از دست ندهی. نکته بسیار مهمی که درباره ((احیا)) باید مورد توجه باشد، این است که، اولا: شب را تاسفیده صبح به عبادت و دعا بگذرانیم; ثانیا: ((به بیداری چشم)) قناعت نکنیم، زیرا آنچه دارای اهمیت فوق‌العاده است, ((بیداری دل)) و آگاهی و بصیرتی است که انسان را در محضر الهی و قرآن کریم و فرشتگان آسمانی، مودب و منظم و لایق گرداند.

قرآن بر سر گرفتن

تکلیف دیگر ((شبهای قدر)), قرآن به سرگرفتن است. مومنان روزه گرفته، در ماه خدا و خانه خدا، کتاب خدا را گشوده، به سرگرفته و آن را شفیع خود قرار می‌دهند. آن‌ها به محتوای قرآن می‌اندیشند، به آغوش آن پناه می‌برند و با قرآن پیوند و پیمان مجدد برقرار می‌نمایند، تا با معارف نورانی آن، همه زوایای زندگی خویش را نورانی و متعالی گردانند. امام صادق (ع) هم فرموده است: برای شب های((قدر)) قرآن کریم را جلوی خود قرار دهید، آن را بگشایید و بخوانید: ((اللهم انی إسئلک بکتابک المنزل، وما فیه وفیه اسمک الاکبر، وإسمائک الحسنی، وما یخاف ویرجی، إن تجعلنی من عتقائک من النار))

 

[ ۱۳٩٤/٤/۱٥ ] [ ۱٠:۳۱ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

فرهنگ و آداب روزه‌‌داری با غذاهای طبیعی»؛ دائرهالمعارفِ روزه و بهداشت و آشپزی

تغییر عادات روزمره غذایی روزه‌داران در ماه رمضان، یک متخصص گیاهان دارویی و یک مدرس تغذیه گیاهی را بر آن داشته است تا دست به قلم شوند و از روزه‌داری با محوریت خوراکی‌ها و غذاهای طبیعی بنویسند. دکتر محمد دریایی و رسول حیدری در این کتاب تلاش کرده‌اند ضمن تشریح تاثیر روزه بر بخش‌های مختلف بدن انسان و ویژگی‌های رژیم غذایی این ماه، انواع و اقسام خوراکی‌ها و غذاهای طبیعی و شیوه تهیه آنها را ذکر کنند.

 


خوراکی‌هایی که استفادۀ آنها در سحر و افطار و زمان بین اذان مغرب تا اذان صبح، مفید به فایده بوده و با وضعیت گواشی و هاضمه انسان روزه‌دار تطابق کامل دارد. روزه در جهان طب و بهداشت، تغذیه در ماه رمضان، توصیه‌های سحری، انحراف در الگوی تغذیه صحیح ماه رمضان، پیام‌های بهداشتی، سحری‌ها، افطاری‌ها، غذاهای شیرین و شیرینی‌ها، شربت‌ها و دمنوش‌ها، بخش‌های مختلف این کتاب را تشکیل می‌دهند. «فرهنگ و آداب روزه‌داری با غذاهای طبیعی» توسط انتشارات سفیر اردهال منتشر شده و تاکنون سه مرتبه تجدید چاپ شده است.

[ ۱۳٩٤/٤/٢ ] [ ٦:٤۱ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

فرارسیدن ماه دعا و نیایش  و مهمانی خدا را به همه هموطنان ایرانی تبریک عرض مینماییم

[ ۱۳٩٤/٤/٢ ] [ ٦:٢٢ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

کتاب درمانی (روان درمانی با استفاده از فن کتاب خواندن

نویسنده: مصطفی تبریزی, امید تبریزی

در این کتاب ابتدا کتاب درمانی تعریف شده و سپس تاریخچه آن ذکر گردیده و روشهای اجرای فن کتاب درمانی توضیح داده شده است.

 

کتاب‌درمانی، استفاده از فن کتاب خواندن برای راهنمایی فرد و گروه است. این راهنمایی خود، خدمات مشاوره‌ای، روان‌درمانی، رشد شخصیت، بلوغ هیجانی و.. را دربرمی‌گیرد. کتاب‌درمانی اگرچه یک فن درونی نیست، اما بر اساس آگاهی خواننده از فرآیند پویایی که در درون وی رخ می‌دهد، پی‌ریزی شده است. از این فن می‌توان به صورت مستقل برای امور درمان یا به عنوان یک کار کمکی، در سایر فنون روان‌درمانی بهره گرفت. نگارنده در کتاب حاضر، ضمن بیان تعریفی از کتاب‌درمانی به بیان تاریخچة کتاب‌درمانی، نظریه‌های مرتبط با آن، مزیت‌ها و محدودیت‌های این شیوه و روش اجرایی آن پرداخته است؛ ضمن آن که کتاب‌های مناسب در زمینه‌های یادگیری، تربیت کودکان و نوجوانان، رشد و تغییر حالات روانی، روان‌درمانی، زندگی، خانواده و ازدواج، و نحوة برقراری ارتباط با دیگران را معرفی می‌کند.

 

[ ۱۳٩٤/۳/٢٢ ] [ ۱٢:٢٦ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]



1-  شرح دعاى سحر

شرح دعای سحر اولین تالیف حضرت امام می باشد که نگارش آن به سال 1347 ه.ق بر می گردد ، این کتاب که به زبان عربی است در تفسیر و توضیح دعای سحر نوشته شده است و امام اشارات متعددی به نظرات استاد خود مرحوم آیت الله شاه آبادی نموده اند . کتاب حاضر پس از اصلاح و مقابله با نسخه های موجود ، همراه با توضیحات و فهرست اصطلاحات ، آیات ، روایات و... توسط موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی موسسه به زیور طبع آراسته و تقدیم علاقمندان گردیده است. ( لازم به ذکر است که این کتاب توسط آقای سید احمد فهری ترجمه شده است که توسط نهضت زنان مسلمان به چاپ رسیده است )

2-  شرح حدیث رأس الجالوت

شرح امام خمینی (س) بر حدیث رأس الجالوت ( احتجاجات حضرت امام رضا (ع) با اصحاب ادیان مختلفه و از آنجمله رأس الجالوت از علمای یهود ) که به سال 1348 هجری قمری تألیف گردیده است

این حدیث در توحید و نیز عیون اخبارالرضا شیخ صدوق و احتجاج طبرسى و جلد دهم بحارالانوار و جلد دوم مسندالرضا نقل شده است

3-  حاشیه امام بر شرح حدیث رأس الجالوت

علاوه بر شرح مستقل امام بر حدیث مزبور ، آن حضرت تعلیقه ای نیز بر شرح مرحوم قاضى سعید محمدبن محمد مفید قمى از دانشمندان و عرفاى قرن یازدهم،  بر حدیث رأس الجالوت نیز نوشته اند

4-  التعلیقه علی الفوائد الرضویه

 این کتاب تعلیقه امام خمینی ( س) است بر شرح فلسفی ، عرفانی حدیث ( رأس الجالوت ) از قاضی سعید قمی است. 

5-  شرح حدیث جنود عقل و جهل

کتاب شریف " شرح حدیث جنود عقل و جهل " کتابی عرفانی - اخلاقی مشتمل بر مباحث ارزشمند عرفان نظری - فلسفه اسلامی- اخلاق ، شرح احادیث ، انسان شناسی ، تفسیر همراه با نصایح اخلاقی می باشد .

 6-  مصباح الهدایه الی الخلافه و الولایه

 این کتاب یکی از درخشانترین آثار عرفان اسلامی در دوره متاخر است که به قلم حضرت امام خمینی (س) به زبان عربی به رشته تحریردر آمده است . آغاز کلام این رساله ، در بیان مرام حدیث معروف و مشهور منسوب به حضرت ختمی مرتبت خطاب به ذات مقدس لایزالی است که عرض می کند :« نشناختم تو را آنچنان که حق شناختن است ، و نپرستیدیم تو را آنچنان که حق پرستیدن است». این رساله با مقدمه بسیار مفصل و جامع استاد سید جلال آشتیانی ، به چاپ رسیده است .

 7-  تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الانس

 کتاب فصوص الحکم تألیف شیخ اکبر محی الدین عربی از عرفای نامدار جهان اسلام است که شروح زیادی بر آن نوشته شده که شرح قیصری از بهترین شرحها شناخته شده است . امام خمینی (س) در سال 1355 هجری قمری تعلیقه خود را به زبان عربی بر شرح فصوص الحکم (قیصری ) به اتمام رسانیده است که خود گویای تسلط نویسنده بر آراء اساطین عرفان ، نظیر شیخ اکبر ، قونوی ، ملاعبد الرزاق کاشانی ، فرغانی ، عراقی و قیصری است . کتاب « مصباح الانس بین المعقول و المشهود » شرحی است از محمدبن حمزه بن محمد فناری بر کتاب « مفتاح الغیب » اثر ابو المعالی محمد بن اسحاق قونوی از شاگردان ممتاز محی الدین عربی است که در عرفان نظری نوشته شده است . امام خمینی (س) آراء و نقد خود را به صورت حاشیه بر بیش از یک سوم کتاب مذکور در سال 1355 هجری قمری نوشته اند . دو حاشیه فوق الذکر ( بر شرح فصوص و مصباح الانس ) تحت نام تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الانس به چاپ رسیده است .

 8-  شرح چهل حدیث (اربعین حدیث )

 این کتاب یکی از آثار گرانبهای اخلاقی و عرفانی امام خمینی (س) است که در سال 1358 هجری قمری به زبان فارسی نوشته شده است . در این اثر چهل حدیث از روایات پیشوایان دین از کتاب شریف کافی ( 34 حدیث اول غیر از حدیث 11 در مسائل اخلاقی و 6 حدیث آخر در مسائل اعتقادی ) به وجهی مبسوط و با بیانی شیوا و اثرگذار شرح شده اند . 

9- سر الصلوه

 این کتاب ، به زبان فارسی و در بیان اسرار معنوی نماز نگاشته شده است . نگارش سرالصلوه در 21 ربیع الثانی1358 ه.ق مطابق با 19 خرداد 1318 ه.ش به انجام رسیده است . چاپ جدید این کتاب مشتمل بر مقدمه آیت الله جوادی آملی ، وصیتنامه ای اخلاقی از امام خمینی (س) خطاب به فرزندشان مرحوم حجت الاسلام والمسلمین حاج سید احمد خمینی ، متن اصلی کتاب سرالصلوه ، فهرستهای راهنما و تصویر کامل دستخط نسخه اصل کتاب  است.

 10- آداب نماز (آداب الصلوه)

کتاب آداب نماز ( آداب الصلوه) که نگارش آن در تاریخ شنبه دوم ربیع الثانی 1361 ه.ق ( 30 فروردین 1321 ه. ش ) به پایان رسیده است ، بیان تفصیلی آداب قلبی و اسرار معنوی نماز است . کتاب آداب نماز (آداب الصلوه) دارای یک مقدمه و سه مقاله است که هر مقاله به چند فصل تقسیم شده است .

 11- رساله لقاءالله

 رساله ای فارسی و موجز از امام خمینی (س) در مسائل عرفانی که همراه با رساله لقاءالله آیه الله حاج میرزا جواد ملکی تبریزی به چاپ رسیده است .

 12- حاشیه بر اسفار

حضرت امام سالها در قم کتاب گرانقدر « اسفار اربعه » تألیف فیلسوف شهیر صدر المتألهین را تدریس کرده اند و بر مباحثی از آن حاشیه نوشته اند امید است آراء فلسفی حضرت امام نیزجهت بهره برداری جامعه اسلامی تنظیم و منتشر شود.

 13- کشف الاسرار

کتاب فوق که اثری است سیاسی ، عقیدتی و اجتماعی درسال 1323 هجری شمسی یعنی دو سال پس از عزل رضاخان از سلطنت نوشته شده است . در این اثر امام به شبهات و تبلیغات ضد دینی و ضد روحانی جزوه « اسرار هزار ساله » یک وهابی گرا پاسخ گفته و به استناد حقایق تاریخی و ضمن طرح و نقد آراء فلاسفه یونان قدیم ، فلاسفه اسلام و فلاسفه معاصر غرب ، بر حقانیت تشیع و نقش سازنده روحانیت اسلام تأکید ورزیده است . در همین کتاب اندیشه حکومت اسلامی و ولایت فقیه در عصر غیبت مطرح شده است و به تفصیل سیاستهای ضد ملی و لائیک رضاخان و همفکران او در ممالک اسلامی ( در آن زمان ) افشا شده اند .

 14- انوار الهدایه فی التعلیقه علی الکفایه 2 جلد

 این اثر گرانسنگ ، حاشیه ای است مبسوط از آثار قلمی حضرت امام خمینی (س) که به خط مبارک ایشان بر مباحث عقلیه کتاب (کفایه الاصول ) محقق بزرگ ، آیت الله آخوند خراسانی تحریر شده است . کتاب (انوار الهدایه) به عنوان یک اثر اصولی نفیس به همراه استخراجها و زندگینامه کوتاه رجال ذکر شده در آن ، و نیز شرح اصطلاحات و فهرستهای گوناگون ، با روشی تحقیقی و علمی ، در دو جلد به زیور طبع آراسته شده است.

 15- بدایع الدرر فی قاعده نفی الضرر

رساله ای تحقیقی ، اجتهادی به زبان عربی در بحث « قاعده لاضرر » که از قواعد مهم فقهی است . امام این رساله را در جمادی الاولی سال 1368 هجری قمری تألیف نموده است . این رساله به همراه تعدادی دیگر از رساله های اصولی امام در مجموعه ای تحت عنوان « الرسائل » در سال 1385 هجری قمری در قم به چاپ رسیده است.

 16- الرسائل العشره

 این کتاب شامل ده رساله عملی به زبان عربی است این رساله ها عبارتند از : تقیه ، فروع علم اجمالی ، قاعده من ملک ، تداخل الاسباب ، قیاس العلل التشریعیه بالتکوینیه ، موضوع علم اصول ، الفجر فی اللیالی المقمره، العقود و الایقاعات ، الشرط المخالف الکتاب ، قاعده علی الید .

 17- رساله الاستصحاب

مبحث استصحاب یکی از مباحث عمده علم اصول فقه بشمار می رود ، حضرت امام در دوره درس اصول خود به این بحث نیز پرداخته اند و این کتاب حاصل دروس ایشان است که به رشته تحریر درآمده است.

18- رساله فی التعادل و التراجیح

حضرت امام این رساله را در سال 1370 قمری تألیف نموده است . تعادل و تراجیح از مباحث تکمیلی علم اصول فقه است که در آن معیارهای انتخاب دلیل در مقام تعارض ادله بحث میشود .

19- رساله الاجتهاد و التقلید

 این بحث هم در کتب اصول و هم در فقه مورد توجه است . کتاب حاضر که حاصل دو بار تدریس حضرت امام است از دید اصولی به این بحث پرداخته است . نظریه شوؤن و وظایف فقیه و قضاوت غیر مجتهدین از مباحث مهم این کتاب است .

 20-مناهج الوصول الی علم الاصول، 2 جلدی

 کتاب حاضر اولین مباحث علم اصول است که توسط حضرت امام تالیف شده و برای نخستین بار به همراه توضیحات ، پاورقیها و فهرست آیات ، روایات ، اعلام ، اماکن و... به چاپ رسیده است . حضرت امام مباحث را در یک مقدمه ، به چهارده امر تقسیم نموده و پنج مقصد بیان کرده اند که آخرین مقصد مبحث « مطلق و مقید » است.

21- رساله فی الطلب و الاراده

 اثری است اصولی ، فلسفی و عرفانی از امام خمینی (س) که به سال 1371 هجری قمری در همدان به زبان عربی نوشته شده است .

این رساله با ترجمه فارسی آن در 160 صفحه توسط مرکز انتشارات علمی و فرهنگی تهران در سال 1362 به چاپ رسیده است . و متن عربی آن توسط موسسه در سال 1379 چاپ گردیده است .

 22-رساله فی التقیه

رساله ای فقهی و اجتهادی از امام خمینی (س) در مبحث « تقیه » که به سال 1372 هجری قمری به زبان عربی نوشته شده و در آن ثابت شده است که فلسفه وجوب تقیه برای حفظ دین است نه محو دین . این رساله در سال 1385 هجری قمری در قم در مجموعه « الرسائل » به چاپ رسیده است . 

23 - رساله فی قاعده من ملک

رساله ای است اجتهادی از امام خمینی (س) در قاعده فقهی موسوم « قاعده من ملک » که نویسنده کتاب آثار الحجه ( منتشر شده در سال 1373 هجری قمری ) از آن یاد کرده است .

 24 - رساله فی تعیین الفجر فی اللیالی المقمره

رساله ای است فقهی و استدلالی در بیان چگونگی تعیین طلوع فجر در « لیالی مقمره » که تحت همین نام در سال 1367 هجری شمسی در قم به چاپ رسیده است.

 25 -  کتاب الطهاره - 4 جلد

اثری است مشتمل بر مباحث مربوط به « طهاره » از ابواب فقه که به شیوه استدلالی و اجتهادی در چهار مجلد در فاصله سالهای 1373 تا 1377 هجری قمری به قلم امام خمینی(س) به زبان عربی تألیف گردیده و دو جلد آن در سال 1367 هجری قمری در قم و دو جلد دیگر در سال 1389 ه. ق در نجف اشرف - جمعاً در 1202 صفحه - به چاپ رسیده است .

  26- تعلیقه علی العروه الوثقی

 حاشیه امام خمینی (س) است بر تمام مسائل کتاب « عروه الوثقی » اثر مشهور آیه الله العظمی سید محمد کاظم طباطبائی یزدی . این حاشیه که در سال 1375 ه . ق تألیف گردیده شامل فتاوای فقهی امام خمینی (س) در ابواب مختلف فقه می باشد که هم به صورت مستقل و هم به ضمیمه عروه الوثقی مکرراً به چاپ رسیده است .

 27 - المکاسب المحرمه، 2 جلد

 حضرت امام خمینی (س) در طول سالیان درس فقه و اصول خود ، بسیاری از مباحث فقهی و اصولی را در جمع فضلا و محققین تدریس و طبق برنامه منظمی که داشتند ، مطالب هر درس را پس از تدریس بلافاصله به رشته تحریر در می آورند ، کتاب مکاسب محرمه یکی از این مباحث است که قبلا با توضیحات آیه الله مجتبی تهرانی به چاپ رسیده بود و اخیراً پس از مقابله با نسخه خطی ، به همراه پاورقی و توضیحات مفصل و فهرست آیات و روایات و... در دو جلد با چاپ نفیس توسط موسسه تنظیم و نشر آثار امام به زیور طبع آراسته گردیده است .

 28 - تعلیقه علی وسیله النجاه

حاشیه ای است از امام خمینی (س) حاوی فتاوای فقهی ایشان که به صورت حاشیه بر کتاب وسیله النجاه ( رساله عملیه ) آیه الله العظمی سید ابوالحسن اصفهانی نوشته شده است . این اثر که نگارش آن در سال 1372 ق به پایان رسیده است اساس کتاب تحریرالوسیله امام خمینی (س) را تشکیل می دهد .

29 - رساله نجاه العباد

 این رساله اولین رساله عملیه فارسی امام خمینی (س) است که در دوران مرجعیت ایشان جمع آوری شده است این کتاب بیشتر موارد ترجمه کتاب وسیله النجاه‌مرحوم حاج سید ابوالحسن اصفهانی و در برخی موارد برگرفته از کتاب عروه الوثقی آیه الله سید کاظم طباطبائی یزدی است .

 30 - حاشیه بر رساله ارث

حاشیه بر رساله ارث مرحوم خراسانی از اولین نوشته های فقهی فارسی حضرت امام خمینی (س) می باشد که حدود سال 1372 (ه.ق) به رشته تحریر در آمده است . شاید علت حاشیه کردن این رساله از سوی ایشان ناتمام بودن مبحث ارث در کتاب وسیله النجاه مرحوم آیه الله العظمی حاج سید ابوالحسن اصفهانی بوده باشد . زیرا اولین نسخه از این حاشیه به خط حضرت امام در انتهای نسخه خطی حاشیه بر وسیله النجاه و در ادامه آن به تحریر در آمده است.

  31 - تقریرات درس اصول آیه الله العظمی بروجردی

حضرت امام در این اثر دروس اصول آیه الله بروجردی (ره) را به قلم خویش و به زبان عربی تقریر نموده است . تحقیق و چاپ این اثر برای نخستین بار از سوی موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)در دست انجام است .

 32 - تحریر الوسیله 2 جلد

کتاب فقهی ، فتوایی و عملی است که امام خمینی (س) آن را به عنوان حاشیه بر وسیله النجاه مرحوم حاج ابوالحسن اصفهانی به زبان عربی آن را در دوران تبعید در ترکیه نوشته اند . این کتاب برای نخستین بار در دو مجلد - 1309 صفحه - در نجف اشرف به چاپ رسید و از آن پس در نجف ، بیروت و ایران بارها تجدید چاپ شده است .

 33- ترجمه تحریر الوسیله 4 جلد

کتاب تحریر الوسیله حضرت امام (س) تاکنون چند ترجمه از آن منتشر شده است . کتاب حاضر توسط حجه الاسلام سید محمد باقر موسوی همدانی مترجم تفسیر المیزان ترجمه شده است .

 34 - ترجمه تحریر الوسیله 4 جلد

 یکی از ترجمه های کتاب تحریر الوسیله امام خمینی (س) که به پیشنهاد جامعه مدرسین حوزه علمیه قم توسط حجج الاسلام قاضی زاده و اسلامی در 4 مجلد به چاپ رسیده است .

 35 -  کتاب البیع - 5 جلد

 اثری است گرانبها از امام خمینی (س) ( در فقه استدلالی در ابواب مختلف مربوط به بیع و تجارت ، که در فاصله سالهای 1380 تا 1396 هجری قمری عمدتاً در نجف اشرف نوشته شده است و نخستین چاپ آن نیز در نجف انجام یافته است ( 5 جلد ، جمعاً 2371 صفحه )

 36 -  حکومت اسلامی یا ولایت فقیه

کتاب« ولایت فقیه» مجموعه سیزده جلسه تدریس است که حضرت امام خمینی (س) در فاصله سیزدهم ذیعقده 1389 ه.ق تا دوم ذیحجه الحرام 1389 ه.ق مطابق با اول بهمن ماه تا بیستم بهمن ماه 1348 ه.ش در ایام اقامت در نجف اشرف ایراد فرموده اند . این سخنرانیها در همان ایام به صورتهای مختلف ، گاهی کامل و گاه به صورت یک یا چند درس تکثیر و منتشر شده است . فهرست آیات ، روایات ، اعلام کتابها ، اصطلاحات فقهی و حقوقی نیز به کتاب اضافه شده است.

 37 - کتاب الخلل فی الصلوه

 اثری است حاوی آراء اجتهادی و استدلالی امام خمینی (س) به زبان عربی در مبحث مربوط به احکام فقهی خلل نماز ، که در آخرین سالهای اقامت امام در نجف اشرف نوشته شده است .

 38 - جهاد اکبر یا مبارزه با نفس 

متن پیاده شده درسهای امام خمینی (س)در باره اهمیت و لزوم تهذیب نفس می باشد که در نجف اشرف ایراد شده است . این رساله که در عین اختصار نکات اخلاقی و تربیتی و سیاسی فراوانی را مشتمل است قبلاً به صورت ضمیمه کتاب ولایت فقیه بارها چاپ شده است . چاپ جدید این کتاب همراه با مقدمه و توضیحات از سوی موسسه منتشر گردیده است .

 39 - رساله توضیح المسائل 

در سالهای اخیر به دلیل مراجعات متعدد از سوی مقلدین و کمبود رساله عملیه ، موسسه تنظیم و نشرآثار امام خمینی (س) که متولی انتشار آثار امام می باشد به ناشران مختلف اجازه چاپ و انتشار این اثر مهم را داده است . اکنون با توجه به اینکه در رساله « توضیح المسائل » تصحیح شده نیز اغلاط چاپی مختلفی مشاهده می شود و این اغلاط در چاپ های ناشرین دیگر رو به فزونی دارد ، این موسسه بر آن شد تا ضمن بررسی رساله های موجود ، متن صحیحی را در اختیار علاقمندان قرار دهد .

 40 - مناسک حج، احکام مطابق با فتاوای حضرت امام خمینی(ره)

 این اثر ، حاوی فتاوی امام خمینی (س) درباره اعمال و مناسک حج است ، به ضمیمه ترجمه مسائل حج از تحریر الوسیله و 550 استفتا پیرامون اعمال حج که در دو باب با عناوین (اعمال عمره تمتع) و (اعمال حج تمتع) بوده و هر باب به هفت فصل تقسیم شده است .

 41 - تفسیر سوره حمد

تفسیر امام بر فاتحه الکتاب مشحون از نکات دقیق لطایف عرفانی است که این اثر را در جایگاهی برتر و بالاتر از دیگر آثار قرار می دهد . این اثر در چهار بخش با عناوین ، تفسیر سوره حمد از کتاب (سر الصلوه ) تفسیر حمد از کتاب ( اداب الصلوه) دروس تفسیر سوره حمد و اشارات تفسیری درباره سوره حمد از سایر آثار امام (س) ، تنظیم و در اختیار علاقمندان قرار گرفته است .

  42 - استفتائات 3 جلد

مجموعه ای از فتاوای امام خمینی در پاسخ به سئوالات شرعی مردم در ابواب مختلف فقه و بخصوص در مسائل مستحدثه است که تاکنون سه مجلد آن از سوی انتشارات جامعه مدرسین حوزه علمیه قم به چاپ رسیده است .

 43 - دیوان شعر امام

دیوان امام ، مجموعه ای از غزلیات ، رباعیات ، قصاید ، مسمطها و دو بیتیهای عرفانی به جا مانده از سروده های قدیم و اخیر حضرت امام خمینی (س) است . در مقدمه دیوان آمده است : (حضرت امام هرگز سر شعر و شاعری نداشت و خود را به این پیشه سرگرم نساخته بود . بلکه ، شرح درد مهجوری را در قالب الفاظ و کلمات موزون بیان نموده است).

 44 - سبوی عشق

سبوی عشق ، نخستین اثر منظوم از حضرت امام که به زیور طبع آراسته شده است . مرحوم حجت الاسلام والمسلمین حاج سید احمد خمینی در یادداشتی در آغاز این دفتر آورده است : اماما ، اکنون که در غم هجرانت می سوزم ، غزلهایی از مجموعه اشعارات را که به اصرار همسرم ، فاطمه طباطبایی در سالهای اخیر سروده ای ، به شیفتگان زلال کوثر هدایت و عرفانت تقدیم می نمایم

 45 - ره عشق

صحیفه ای است اخلاقی و تربیتی از امام خمینی (س)خطاب به خانم فاطمه طباطبایی ، همسر مرحوم حاج احمد آقا با مفاهیمی بلند و معنوی ، با این امید که رهروان راه پاک آن پیر روشن ضمیر را بهره کافی نصیب گردد. در این اثر ، متن نامه حضرت امام ، خوشنویسی شده و تصویر دستخط مبارک نیز زینت بخش آن است . در پایان کتاب فهرست توضیحات و تعبیرات و اصطلاحات آورده شده است.

  46 - باده عشق

باده عشق ، حاوی بخشی از غزلیات و رباعیات حضرت امام خمینی (س) و نامه ای عرفانی از آن بزرگوار به خانم فاطمه طباطبائی ( همسر گرامی مرحوم حجت الاسلام و المسلمین حاج سید احمد خمینی ) است . در این کتاب امام خمینی (س) توصیه های بسیار مفیدی در جهت کسب علم ، تهذیب نفس و اخلاص در عمل بیان فرموده اند . کتاب باده عشق ، دارای مقدمه ای به قلم خانم فاطمه طباطبایی می باشد .

  47 - نقطه عطف

نقطه عطف حکایتی است از صلابت و ایستادگی در مسیر عبودیت ، و بیدارباشی است از امام خمینی(س) به یادگار ارجمندش ، مرحوم حجت الاسلام و المسلمین حاج سید احمد خمینی ، که جاودانه زیستن را به او و تمامی فرزندان معنویش آموخته است . درج این صحیفه اخلاقی و ماندگار به همراه ترجیع بندی بلند و تعداد دیگری از رباعیات عرفانی امام در کتاب " نقطه عطف " مجموعه ای دلنشین و غنی را فراهم ساخته است .

 48 - محرم راز

این کتاب شامل تعدادی از غزلیات و رباعیات عرفانی حضرت امام خمینی (س) است به ضمیمه نامه ای از آن حضرت که در تاریخ 26 ربیع الثانی 1408 هجری قمری (28 آذرماه 1366 شمسی ) به یادگار گرامیشان مرحوم حجت الاسلام و المسلمین حاج سید احمد خمینی نگاشته اند .

 49 - مقام رهبری در فقه اسلامی با استفاده از کتاب البیع امام خمینی (ره)

 این کتاب شامل 3 بخش : بخش اول لزوم بقای ولایت و رهبری ، بخش دوم شایسته ترین فرد برای رهبری ، بخش سوم ویژگیهای رهبری که از کتاب البیع حضرت امام خمینی (س) استخراج و توسط آقای بی آزار شیرازی ترجمه و توضیح داده شده است .

  50 - مسائل امر به معروف و نهی از منکر از تحریر الوسیله امام خمینی (ره

این کتاب از کتاب تحریر الوسیله امام خمینی (س) بخش امر به معروف و نهی از منکر استخراج و ترجمه گردیده است که شامل مسائل فقهی در مورد همین موضوع می باشد .  

51 - مسئله قضاوت از کتاب تحریر الوسیله امام خمینی (ره)

این کتاب بخشی از کتاب تحریر الوسیله امام خمینی (س) در موضوع مسئله قضاوت که توسط آقای محمد امین استخراج و ترجمه شده است ( مسائل فقهی مربوط به قضاوت ) 

52 - جهاد نفس از کتاب اربعین حدیث امام خمینی

 این کتاب که حدیث اول چهل حدیث امام می باشد توسط آقای سید احمد فهری تنظیم و توضیحات لازم بیان شده است .که شامل متن حدیث و شرح حدیث می باشد .

 53 - رابطه نیت و اخلاص از کتاب اربعین حدیث 

این مجموعه شرحی پیرامون حدیث بیستم اربعین امام خمینی (س) است که راجع به پیوند و رابطه بین نیت و اخلاص سخن می گوید . این کتاب به عنوان محور درس علم الحدیث در جنب مباحث تدریس خارج فقه و اصول مورد مباحثه قرار گرفته . شامل متن حدیث بیستم اربعین ، شرح حدیث ، ارتباط موت و نفس ، اهمیت و تاثیر نیت و....

 54 - صحیفه امام « مجموعه آثار امام خمینی (س) » 22 جلد

 مجموعه گرانبهای ( بیانات ، پیام ها ، مصاحبه ها ، احکام ، اجازات شرعی و نامه ها ) که هدایتبخش همه علاقمندان راه حق و حقیقت است در 22 مجلد تقدیم عاشقان امام خمینی می گردد . کاملترین و جامعترین اثری است که در رابطه با امام خمینی (س) به چاپ رسیده است و ویژگیهای آن در مقدمه جلد یکم بتفصیل توسط آقای حمید انصاری تشریح گردیده است . و جلد 22 آن نمایه کتاب می باشد .

 55 - صحیفه نور

مجموعه گرانبهای بیانات ، پیام ها ، مصاحبه ها ، احکام ، اجازات شرعی و نامه ها که هدایتبخش همه علاقمندان راه حق و حقیقت است در 22 مجلد تقدیم عاشقان امام خمینی می گردد .  مجموعه بیانات، پیامها و ... امام از قبل 15 خرداد سال 42 تا پایان عمر ایشان

 56 - وصیتنامه سیاسی الهی

جاودانه ترین پیام امام خمینی (س) خطاب به نسل حاضر و نسلهای آینده است که در آن امام ضمن بیان عقاید حقه خویش ، اهم آراء ، تذکرات خود را در باره مسائل سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی و جامعه انسانی در قالب تحلیل های مستند و تذکرات خیرخواهانه نوشته اند .

 57 - لمحات الاصول

این کتاب تقریرات درس فقیه عالیقدر آیه الله بروجردی است که توسط امام خمینی (س) به رشته تحریر در آمده است

 58 - کوثر 3 جلد

 کوثر مجموعه سخنرانیهای امام خمینی (س) از سال 1340 تا هفتم اسفندماه 1357 است که در سه مجلد انتشار یافته است . جلد اول ، سخنرانیها از سال 1340 تا آبان 1357 ، جلد دوم از آبان ماه 1357 تا هشتم بهمن 1357و جلد سوم از 12 بهمن 1357 تا هفتم اسفند 1357 را در بر می گیرد . ضمن آنکه آنچه به این کتاب ، ویژگی برجسته ای می بخشد ، مطالبی است تحت عنوان « شناسنامه سخنرانیها » که به بیان و توضیح موضوعاتی مانند زمان و مکان دقیق و موضوع سخنرانی و مشخصات حضار و شرایط و شأن بیان و... می پردازد .بطور خلاصه « کوثر » منشور انقلاب اسلامی و تاریخچه مستند مردمی ترین و اصیل ترین قیام موفق در عصر حاضر است .

  59 -  منشور روحانیت

پیام تاریخی و مهم حضرت امام خمینی (س) خطاب به روحانیون سراسر کشور ، مراجع بزرگوار اسلام ، مدرسین و طلاب حوزه های علمیه که به حق « منشور روحانیت » نام گرفت ، آمیزه ای است از « درایتها و باورها » و « باید هاو نبایدها » که همچون مشعل فروزان راهنمای فرزندان روحانی امام در حوزه های دینی خواهد بود . کتاب ، بر سه بخش عمده استوار است : نوشتار نخست ، متن پیام و دومین بخش ، تصویر دست نوشته امام و در آخر ، گزیده ای از سخنان آن بزرگوار به شکل زیبایی خوشنویسی شده است.

 60 - وعده دیدار

 کتاب از دو بخش تشکیل شـده است : بخش نخست ، متن هشتاد و چهار نامه حضرت امام خمینی (س) به فرزند ارجمندشان مرحوم حجت الاسلام و المسلمین حاج سید احمد خمینی را در خود جای داده است . نام زیبای این اثر گرانسنگ - که در نوع خود ، کاری شایسته و بایسته قلمداد می شود - گوشه چشمی به گفتار نغز و منظوم آن مرشد پیر دارد . بخش دوم ، به تصویر دستخط مبارک نامه های حضرت امام خطاب به فزندشان ، مرحوم حجت الاسلام و المسلمین حاج سید احمد آقا مزین شده است .

  61- فریاد برائت

 پیام حضرت امام خمینی (س) به حجاج بیت الله الحرام در ذیحجه 1407 هجری قمری مطابق با مرداد 1366 شمسی همراه با دستخط ایشان .

62 - آوای توحید

کتاب آوای توحید ، متن نامه تاریخی حضرت امام خمینی (س) به میخائیل گورباچف صدر هیئت رئیسه اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ( سابق) است . زمانی که حضرت امام (س) در پیام روشنگرانه خویش به گورباچف ، با قاطعیت فروپاشی کمونیسم را پیش بینی نمود و فرمودند که « از این پس باید کمونیسم را در موزه های تاریخ جستجو کرد » .سیاستمداران با تردید به تحولات شوروی سابق نگریستند ، اما آنچه با فاصله ای اندک پس از صدور این پیام روی داد ، ژرف اندیشی و حقیقت بینی حضرت امام را ثابت کرد . آوای توحید ، دارای مقدمه ناشر، متن پیام امام . تصویر دستخط آن حضرت و شرح مبسوطی از آیت الله جوادی آملی است .

 

[ ۱۳٩٤/۳/۱٢ ] [ ٦:٤٦ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

مهدی موعود:ترجمه جلد سیزدهم از کتاب بحار الانوار
مشخصات کتاب:
سرشناسه : مجلسی، محمد باقربن محمدتقی، 1037 - 1111ق.
عنوان قراردادی : بحار الانوار .فارسی .برگزیده
عنوان و نام پدیدآور : مهدی موعود:ترجمه جلد سیزدهم از کتاب بحار الانوار/ از تالیفات علامه مجلسی؛ ترجمه محمدحسن بن محمد ولی ارومیه.
مشخصات نشر : تهران: اسلامیه، 1377.
مشخصات ظاهری : 838 ص.
شابک : دوره: 964-481-098-8 ؛ 20000ریال: 964-481-003-1 ؛ 70000ریال: چاپ هفتم: 978-964-003-9
یادداشت : این کتاب تحت عنوان " مهدی موعود: ترجمه جلد سیزدهم بحار الانوار" توسط انتشارات دار الکتب الاسلامیه در سال 1364 منتشر شده است.
یادداشت : چاپ هفتم: 1387.
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 12ق.
موضوع : مهدویت
شناسه افزوده : افشار بکشلو ارومیه ای، محمدحسن بن محمدولی، قرن 13ق.، قرن 1، مترجم
رده بندی کنگره : BP135/م 3ب 3042122 1377
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : م 78-25492
عناوین اصلی کتاب شامل:
[مقدمه]؛ خطبه کتاب ؛ باب اول ولادت با سعادت حضرت ولی عصر (ع) و سرگذشت مادر بزرگوارش ؛ باب دوم نامها، لقبها، و کنیه های حضرت و وجه تسمیه آنها؛ باب سوم از بردن نام مخصوص امام زمان (ع) نهی شده است ؛ باب چهارم صفات بارز و علامات خجسته و نسب عالی امام زمان (ع)؛ باب پنجم آیاتی که در روایات اهل بیت تأویل بظهور امام زمان (ع) شده است ؛ باب ششم آنچه شیعه و سنی از قول خداوند متعال و پیغمبر اکرم (ص) راجع به قائم آل محمد نقل کرده اند؛ باب هفتم روایاتی که از حضرت امیر المؤمنین علی علیه السّلام در باره مهدی موعود (ع) رسیده است ؛ باب هشتم روایاتی که در باره مهدی موعود جهان از حضرت امام حسن و حضرت امام حسین علیهما السّلام رسیده است ؛ باب نهم روایاتی که از حضرت علی بن الحسین علیه السّلام وارد شده است ؛ باب دهم روایاتی که از حضرت امام محمد باقر علیه السّلام رسیده است ؛ باب یازدهم روایاتی که از حضرت امام جعفر صادق (ع) راجع بامام زمان (ع) رسیده است ؛ باب دوازدهم روایاتی که از حضرت امام موسی کاظم (ع) رسیده است ؛ باب سیزدهم روایاتی که از امام علی بن موسی الرضا (ع) رسیده است ؛ باب چهاردهم روایاتی که از ناحیه مقدسه حضرت امام محمد تقی (ع) شرف صدور یافته است ؛ باب پانزدهم روایاتی که از امام علی النقی و امام حسن عسکری (ع) رسیده است ؛ باب شانزدهم اخبار کاهنان بظهور امام زمان (ع)؛ باب هفدهم گفتار شیخ الطائفه راجع باثبات غیبت وجود اقدس امام زمان عجّل اللَّه فرجه ؛ باب هیجدهم آنچه از سنن پیغمبران در وجود مبارک امام زمان است و تطبیق غیبتهای آنها با غیبت آن حضرت ؛ باب نوزدهم اخبار معمّرین تاریخ بشر و دفع استبعاد مخالفین غیبت طولانی آن حضرت ؛ باب بیستم معجزاتی که از وجود اقدس امام زمان (ع) بظهور رسیده و قسمتی از احوال آن حضرت و سفرای بزرگوارش ؛ باب بیست و یکم سفرای امام زمان که در غیبت صغری میان شیعیان و آن حضرت واسطه بودند؛ باب بیست و دوم کسانی که بدروغ ادعای بابیت و سفارت کردند؛ باب بیست و سوم کسانی که آن حضرت را دیده اند؛ باب بیست و چهارم خبر سعد بن عبد اللَّه اشعری و تشرف وی بحضور امام زمان و پرسشهائی که از آن حضرت نموده است ؛ باب بیست و پنجم علت غیبت امام زمان (ع) و کیفیت انتفاع مردم از وجود اقدس آن حضرت در طول غیبت ؛ باب بیست و ششم امتحان شیعیان در زمان غیبت امام زمان (ع) بمنظور پاک شدن آنان و منع از تعیین وقت ظهور آن حضرت ؛ باب بیست و هفتم فضیلت انتظار فرج و مدح شیعیان در زمان غیبت و آنچه که شایسته است در آن زمان انجام داده شود؛ باب بیست و هشتم کسانی که در غیبت کبری ادعای دیدن حضرت کرده اند و اینکه حضرت بمیان مردم می آید مردم را می بیند ولی کسی او را نمی بیند و سایر احوال آن حضرت در غیبت کبری ؛ باب بیست و نهم کسانی که آن حضرت را در غیبت کبری و نزدیک بزمان ما دیده اند؛ باب سی ام علامات ظهور حضرت ولی عصر عجل اللَّه تعالی فرجه مانند آمدن سفیانی و دجال و غیر آنها و ذکر بعضی از علامات روز رستخیز؛ باب سی و یکم روز قیام آن حضرت و علائم آن و آنچه بعد از قیام او پدید می آید و چگونگی ظهور و مدت دولت آن مظهر قدرت الهی صلوات الله علیه و علی آبائه الطاهرین ؛ باب سی و دوم سیرت و اخلاق و خصوصیات زمان آن حضرت و احوال یاران وی صلوات اللَّه علیه و علی آبائه ؛ باب سی و سوم آنچه طبق روایت مفضل بن عمر در روزگار آن حضرت در جهان روی میدهد؛ باب سی و چهارم در پیرامون رجعت ؛ باب سی و پنجم جانشینان مهدی موعود صلوات اللَّه علیه و اولاد او و آنچه بعد از وی روی میدهد؛ باب سی و ششم توقیعاتی که از ناحیه مقدسه امام زمان علیه السلام شرف صدور یافته است ؛ چند قصیده در مدحت آن موعود جهان

 

 

[ ۱۳٩٤/۳/۱٢ ] [ ٦:۳٤ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

 

[ ۱۳٩٤/۳/۱۱ ] [ ۱۱:٢٢ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

نیمهٔ شعبان (۱۵ شعبان در گاهشماری هجری قمری) یکی از جشن‌های مسلمانان شیعه است که هم‌زمان با روز تولد امام دوازدهم شیعیان، امام زمان است. دعاهای زیادی مانند دعای کمیل در این شب خوانده می‌شود.

اهل سنت شب نیمه شعبان را «شب برات» نامیده و در آن به شب زنده‌داری و دعا می‌پردازند.[۱][۲]

روز تولد امام دوازدهم شیعیان

سال تولد امام دوازدهم شیعیان را سال ۲۵۵ یا ۲۵۶ هجری نقل کرده‌اند.[۱۲] علت اختلاف شاید این بوده‌است که در سابق، تاریخ را با حروف ابجد می‌نوشتند و درباره سال تولد حجت بن حسن بین واژه‌های «نور» و «نهر» اختلاف است که این اختلاف ناشی از رسم‌الخط ناقلین می‌باشد.[۱۳]

دیدگاه شیعیان

در روایات و احادیث امامان شیعه شب نیمه شعبان از جمله پر فضیلت ترین شب‌ها برای احیا و شب زنده داری، دعا و عبادت است.[۱۴][۱۵]

در روایتی از امام اول شیعیان درباره خواندن دعای کمیل در این شب آمده‌است:

"قسم به کسی که جان علی در دست اوست همه امور نیک و بدی که بر بندگان جاری می‌شود، از شب نیمه شعبان تا پایان سال، در این شب تقسیم می‌شود. هیچ بنده‌ای نیست که این شب را احیاء دارد و در آن دعای خضر بخواند، مگر آن که دعای او اجابت شود..... بنشین ای کمیل هنگامی که این دعا را حفظ کردی خدا را در هر شب جمعه، یا در هر ماه یک شب، یا یک بار در سال یا حداقل یک بار در طول عمرت، با آن بخوان، که خدا تو را یاری و کفایت می‌کند و تو را روزی می‌دهد، و از آمرزش او برخوردار می‌شوی، ای کمیل به خاطر زمان طولانی که تو با ما همراه بوده‌ای بر ما لازم است که درخواست تو را به بهترین شکل پاسخ دهیم، آنگاه دعا را چنین انشاء فرمود...

همچنین، شیعیان معتقدند خدا در این شب به تعداد موها و پشم‌های چهارپایان بندگانش را از آتش جهنم آزاد می‌کند و زمان‌های مرگ را ثبت و روزی‌های یک سال را تقسیم می‌کند و همه آنچه را که در طول سال واقع می‌شود نازل می‌سازد.[۱۶]

دیدگاه اهل سنت

اکثریت علما، محدثین و مورخین اهل سنت قائل به ولادت حجت بن حسن هستند؛ حمد فتلاوی در این زمینه می‌نویسد: «جمعی زیادی از علما اهل سنت که تعدادشان به ۱۳۰ نفر می‌رسد، به ولادت حجت بن حسن در سال ۲۵۵ هجری قمری به عنوان فرزند حسن عسکری و از نسل حسین بن علی، گفته‌اند.»[۱۷]
وی هم چنین ۲۶ نفر را نام می‌برد که معترف به ولادت حجت بن حسن در نیمه شعبان هستند.[۱۷]
ابن حجر هیتمی در الصواعق المحرقه می‌نویسد:‹‹ ابو القاسم محمد حجت هنگام وفات پدرش ۵ سال داشت و خداوند او را در همان کودکی حکمت آموخت او قائم منتظر نامیده می‌شود ››[۱۸] ابن صباغ در فصول المهمه می‌گوید:‹‹ ابوالقاسم محمد حجت پسر حسن خالص در سامرا در نیمه شعبان سا ل ۲۵۵هجری قمری به دنیا آمد. ››[۱۹]
ابن خلکان در وفیات الاعیان چنین نگاشته‌است: ‹‹ابو القاسم محمد فرزند حسن عسکری فرزند علی بن محمد فرزند محمد بن علی دوازدهمین امام از ائمه دوازده‌گانه‌است بر حسب اعتقاد امامیه و ولادت او در روز جمعه نیمه شعبان سال ۲۵۵ هجری قمری بود و هنگامی که پدرش در گذشت او ۵سال سن داشت. ››[۲۰]
و ذهبی در سیر اعلام النبلا و ابن اثیر در الکامل فی التاریخ نیز ولادت حجت بن حسن را ذکر کرده‌اند.[۲۱][۲۲]

گستره جغرافیایی

برگزاری مراسم نیمه شعبان فقط مختص به ایران نیست. از دیگر کشورهایی که چنین مراسمی آن هم به شکل وسیع برپا می‌کنند، می‌توان به کشورهای عراق،لبنان، مصر، بحرین، یمن و آذربایجان اشاره کرد. همچنین کشورهایی مانند افغانستان، هند، پاکستان، امارات متحده عربی، تونس و مراکش که در آن‌ها شیعیان در اقلیتند نیز مراسم وسیعی به همین مناسبت برگزار می‌شود. حقیقت امر این است که آن‌چه که بیش از همه برگزاری مراسم نیمه شعبان را آسان‌تر می‌کند، اعتقاد برخی از فرقه‌های مهم اهل تسنن به حجت بن حسن و ظهور اوست.

ایران

مراسم نیمه شعبان در ایران نسبت به کشورهای دیگر پر رونق‌تر است.[نیازمند منبع] تدارکات ویژه‌ای که دولت و مردم برای این روز می‌بینند، بسیار وسیع است. چراغانی‌های وسیع، برگزاری جشن، مولودی‌خوانیهای عمومی و پخش شربت و شیرینی که بسیاری از آن‌ها از سوی مردم و هیات‌های مردمی انجام می‌شود، برای یادبود این روز برگزار می‌شود.[نیازمند منبع] این روز در ایران، روز جهانی مستضعفان نامیده می‌شود.[۲۳]

عراق

از آنجا که بر اساس احادیث شیعیان، زیارت حسین بن علی اهمیت زیادی دارد[۲۴][۲۵][۲۶][۲۷][۲۸] از این رو جشن نیمه شعبان را در این شهر و در کنار حرم حسین بن علی برگزار می‌کنند.[۲۹][۳۰] بسیاری از این زائران پیاده به کربلا می‌روند.[۳۰][۲۹] قربانی کردن، چراغانی، غذا دادن به فقرا، عیدی دادن و دیدوبازدید هم در این روز انجام می‌شود.[۳۰]

مصر

در مصر علاوه بر شیعیان، سنی‌ها نیز این روز را جشن می‌گیرند. مولودی‌خوانی مهمترین برنامهٔ جشن نیمه شعبان در مصر است.[۳۰]

بحرین

این روز در تقویم رسمی کشور تعطیل نیست،[۳۱] اما بحرین در این روز به صورت نیمه تعطیل است.[۳۰] عیدی دادن، دعا و مولودی‌خوانی در مسجدها و خوردن شام ویژه این شب از کارهایی است که بحرینی‌ها انجام می‌دهند.[۳۰]

یمن

در یمن مردم در خیابان به جشن گرفتن این روز می‌پردازند و رقص خنجر انجام می‌دهند.[۳۰]*[۳۲]

هند

مسلمانان هند بر این باورند که خدا آیندهٔ تمام مردان را با احتساب تمام اعمال گذشته آنها در شب برات (نیمهٔ شعبان) رقم می‌زند. در واقع شب برات به معنی شب بخشش یا روز کفاره است. شیعیان آن را به عنوان شبی که دوازدهمین و آخرین امامشان، امام ابو محمد قاسم (حضرت مهدی) متولد شده‌است، جشن می‌گیرند. مردم دعا و نماز می‌خوانند و تمام شب قرآن مقدس را تلاوت می‌کنند به این امید که خداوند اعمال آن‌ها را ببخشد. مسلمان در اوایل صبح به گورستان‌ها سر می‌زنند و گل می‌برند و فاتحه می‌خوانند برای آرامش نزدیکان درگذشته‌شان.

این جشنواره در روز سیزده و یا چهاردهم ماه شعبان در تقویم اسلامی و یا پانزده روز قبل از شروع ماه مبارک رمضان برگزار می‌شود. روزی که به عنوان لیالی برات شناخته می‌شود، به معنی شب آزادی است.

در این شب، پیامبر به هر خانه سر می‌زند و مشکلات و درد و رنج بشریت را آسان می‌کند. با توجه به افسانه‌ای در ارتباط با شب برات یک درخت در بهشت است که نام همه مردم در برگها نوشته شده و اگر در این شب یک برگ با نام یک شخص می‌افتد، به شدت اعتقاد بر این است که آن شخص در سال جاری خواهد مرد.

همچنین گفته شده که این شب گرامی داشته می‌شود چون پیامبر به شهر مقدس مکه وارد شدند. جشن همهٔ مساجد با رشته‌ای از لامپ‌ها و کاغذهای رنگی، روشن می‌شود. مساجد پر از جمعیت می‌شود که نماز و دعا می‌خوانند. کراکرها، مثل ستاره‌ها افزایش زیبایی آسمان تاریک می‌شوند. هزاران شمع و رشته لامپ الکتریکی خانه‌ها و خیابان‌ها را روشن می‌کنند و در نتیجه یک محیط شاد ایجاد می‌شود.

قرآن کریم خوانده شود و آهنگ‌های معنوی در تمام طول شب برات خوانده می‌شود. مردم پول‌دار سخاوتمندانه پول، لباس و چیزهای به نام درگذشته گانشان و به نیت آرامش روح آنها، به نیازمندان اهدا کنند. به طور کلی اعتقاد بر این است که اگر شخص قاطع تمام شب را دعا بخواند و طلب آمرزش کند، بخشیده خواهد شد. برخی از مسلمان رزه می‌گیرند و نمازهای مستحبی می‌خوانند.[۳۳]

 

[ ۱۳٩٤/۳/۱۱ ] [ ۱۱:٠٤ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

خرمشهر چگونه آزاد شد؟
مدتی پس از اشغال خرمشهر، رکود محسوسی بر جبهه ها حاکم گردید. تا اینکه در تاریخ 1359/10/15 اولین عملیات با نام "نصر" برای آزادسازی این شهر انجام شد که مرحله اول آن موفقیت های بسیاری داشت، لیکن چون برای حفظ دست آوردها و ادامه عملیات تدابیر سنجیده ای منظور نشده بود، مراحل بعدی آن اجرا نشد و نیروهای عمل کننده به مواضع قبلی خود بازگشتند.
در تاریخ 1359/10/20 نیز عملیات دیگری با نام "توکل" در شمال آبادان انجام شد تا با عقب راندن نیروهای دشمن از شرق کارون و تعقیب آنها در غرب این رودخانه تا نوار مرزی، هم آبادان از حصر درآید، هم خرمشهر آزاد شود. در این عملیات نیز اگر چه نیروهای خودی در یکی از محورها موفق شدند، اما الحاق نشدن یگان ها با یکدیگر و نیز پیش بینی نکردن تدابیر پدافندی، سبب عقب نشینی نیروها گردید. سرانجام پس از تغییر و تحول در فرماندهی کل قوای مسلح - که موجب تحول در مدیریت جنگ شد - سلسله طرح هایی برای آزادسازی مناطق اشغالی در دستور کار فرماندهان نظامی قرار گرفت که 3 طرح آن برای شکست حصرآبادان، آزادسازی بستان، آزادسازی منطقه غرب شوش و دزفول در قالب 3 عملیات ثامن الائمه (ع)، طریق القدس و فتح المبین با موفقیت اجرا شد.
منطقه عمومی غرب کارون - از جمله خرمشهر - آخرین منطقه مهمی بود که همچنان در اشغال عراق بود. بنابراین، از یک سو فرماندهان نظامی ایران برای اجرای عملیات در این منطقه اشتراک نظر داشتند، از سوی دیگر عراق نیز که طراحی عملیات برای آزادسازی خرمشهر را پس از عملیات فتح المبین حتمی می دانست، با در نظر گرفتن اهمیت این شهر و تاثیر آن در روحیه ارتش خود و خلل ناپذیر نشان دادن اراده فرماندهی نظامی و نیز جایگاه آن در دفاع از بصره، به ضرورت حفظ این منطقه معتقد بود.

آغاز عملیات بیت المقدس

در حالی که قوای عراق در منطقه عمومی خرمشهر تقویت می شد، عملیات بیت المقدس در ساعت 00:55 بامداد 1361/2/10 با قرائت رمز مبارک یا علی ابن ابیطالب (ع) برای آزادسازی خرمشهر آغاز شد. نیروهای رزمنده - که از ساعت ها قبل در انتظار فرمان حمله بودند - در تمام محورهای عملیات به دشمن حمله ور شدند. در محور قرارگاه قدس، هوشیاری دشمن و وجود استحکامات متعدد، موجب شد نیروها تنها قسمتی از منطقه جنوب رودخانه کرخه کور را به عنوان سرپل تصرف کنند. در محور قرارگاه فتح، یگان ها پس از عبور از کارون خود را به جاده اهواز - خرمشهر رساندند و به ایجاد استحکامات و جلوگیری از نقل و انتقال و تحرک دشمن در این جاده پرداختند. نیروهای قرارگاه نصر نیز اگر چه پیشروی کردند، اما نتوانستند با نیروهای قرارگاه فتح الحاق کنند. دشمن با درک محورهای عملیات قوای ایران و اهداف آنان، پس از سازمان دهی نیروهایش، پاتک کرد. اولین پاتک سنگین دشمن در محور قرارگاه قدس و از جنوب رودخانه کرخه کور شروع شد که پس از ساعت ها درگیری، این پاتک خنثی گردید. در محور قرارگاه فتح نیز در حالی که نیروها در حاشیه جاده مستقر بودند، دشمن از عدم الحاق بین دو قرارگاه فتح و نصر استفاده کرد و با رخنه در شکاف میان قرارگاه ها، فشار شدیدی بر نیروهای ایران وارد آورد.
دشمن نیروهایش را در غرب جاده اهواز - خرمشهر و در نزدیکی مرز و حوالی شلمچه سازمان داده و می کوشید نیروهای ایران را از پشت جاده عقب براند. این جاده تنها موضعی بود که رزمندگان می توانستند با استقرار در پشت آن، با پاتک های دشمن مقابله کنند.

پاتک دشمن برای تصرف جاده شروع شد؛ نبردی سخت درگرفت. رزمندگان اسلام به نبرد با تانک ها پرداختند. در این درگیری اگر چه تانک های عراقی توانستند قسمتی از جاده را تصرف کنند و روی آن مستقر شوند، لیکن با مقاومت رزمندگان این استقرار دوام نیاورد و دشمن با شکست این پاتک ناچار به عقب گریخت.
در پایان روز اول، وضعیت کلی عملیات به این ترتیب بود که قرارگاههای نصر و فتح، سرپلی به مساحت 800 کیلومتر مربع را تصرف کرده بودند. قرارگاه قدس نیز به غیر از دو محور، در بقیه محورها نتوانسته بود از رودخانه کرخه کور عبور کند.
ترمیم رخنه ای که به طول 10 کیلومتر روی جاده اهواز - خرمشهر وجود داشت و می توانست به الحاق کامل قرارگاه نصر با قرارگاه فتح بینجامد و همچنین تصرف اهداف مرحله اول قرارگاه قدس در دستور کار شب دوم عملیات قرار گرفت که با انحام آن، در برخی محورها رخنه های موجود ترمیم شد، لیکن تا 48 ساعت بعد همچنان برخی از رخنه ها باقی بود تا اینکه سرانجام پس از 5 روز، خط سرپل از کیلومتر 68 تا کیلومتر 103 تثبیت و کلیه رخنه ها ترمیم شد.
مرحله دوم عملیات ( استقرار در شمال خرمشهر)
در این مرحله از عملیات مقرر گردید که قرارگاه های فتح و نصر از جاده اهواز - خرمشهر به سمت نوار مرزی پیشروی کنند و قرارگاه قدس نیز به صورت محدود برای تصرف نقطه ای به عنوان سرپل در جنوب رودخانه کرخه کور و درگیر کردن لشکرهای 5 و 6 عراق در آن منطقه اقدام کند، سپس آن نقطه را گسترش دهد. عملیات در ساعت 22:30 روز 1361/2/16 آغاز شد.
نیروهای قرارگاه فتح، در همان ساعات اولیه به جاده مرزی رسیدند. یگان های قرارگاه نصر نیز با اندکی تاخیر و تحمل فشارهای شدید دشمن، به مرز رسیدند و با قرارگاه فتح الحاق کردند.
اگر چه دشمن با اجرای پاتکی شدید و سنگین توانست 6 کیلومتر از مواضع از دست داده را باز پس گیرد، لیکن با مشاهده مسیر پیشروی نیروهای ایران به طرف مرز، لشکرهای 5 و 6 را به عقب کشاند تا ضمن جلوگیری از محاصره و انهدام آنها، خطوط پدافندی بصره و خرمشهر را هر چه بیش تر تقویت کند. در پی این عقب نشینی - که از ساعات اولیه روز 1361/2/18 آغاز شد - نیروهای قرارگاه قدس ضمن تعقیب نیروهای دشمن، تعدادی از آنها را که از قافله عقب مانده بودند، به اسارت خود درآورند و در نتیجه، جاده اهواز - خرمشهر (تا انتهای جنوب منطقه ای که قرارگاه نصر به عنوان سرپل تصرف کرده بود) و نیز مناطقی همچون جفیر، پادگان حمید و هویزه آزاد شدند.

مرحله سوم عملیات (در آستانه ورود به خرمشهر)

با پیدایش اوضاع جدید و آگاهی از آشفتگی دشمن، تصمیم گرفته شد با وجود خستگی مفرط رزمندگان - که بر اثر چند مرحله پیشروی توام با نبردهای شدید شبانه روزی با دشمن ایجاد شده بود - در اجرای مرحله سوم عملیات تعجیل شود. در این مرحله از عملیات مقرر شد قرارگاه فتح در عمق 6 کیلومتری نوار مرزی نیروهای دشمن را منهدم کند؛ قرارگاه نصر نیز ضمن پاک سازی منطقه حد فاصل جاده خرمشهر - اهواز تا نهر عرایض از وجود دشمن، در منطقه شلمچه پیشروی کند؛ قرارگاه قدس هم ماموریت یافت در منطقه کوشک، طلاییه، دشمن را تا پشت مرز عقب براند. عملیات در ساعت 22 روز 1361/2/19 آغاز شد و هر چند تلفات و خسارات سنگین بر دشمن وارد آمد، لیکن هوشیاری و تمرکز نیروهای عراقی در خطوط پدافندی موجب شد رزمندگان اسلام نتوانند به اهداف تعیین شده در این مرحله از عملیات دست یابند.
مرحله چهارم عملیات (آزادسازی خرمشهر)
پس از مرحله سوم عملیات بی درنگ فرصت لازم در اختیار یگان ها قرار گرفت تا به بازسازی و تجدید سازمان نیروهای خود بپردازد. در این میان قرارگاه فجر نیز با سه تیپ پیاده وارد منطقه شد. سپس در جلسات متعددی عملیات مرحله چهارم به این شکل طراحی شد که قرارگاه نصر با حرکت در امتداد مرز به سمت جنوب، ضمن بستن جاده شلمچه، خود را در محور نهر خین به اروند رود برساند؛ قرارگاه فجر در جناح میانی و در امتداد نهر عرایض به سمت اروند رود پیشروی کند؛ قرارگاه فتح نیز در امتداد جاده اهواز - خرمشهر و برای آزادسازی خرمشهر وارد عمل شود.
عملیات در این مرحله از ساعت 22:30 روز 1361/3/1 آغاز شد. قرارگاه نصر در امتداد مرز پیشروی کرد و موفق شد جاده شلمچه را مسدود کند. قرارگاه فجر نیز توانست ضمن تامین پل نو، نیروهایش را به اروند رود برساند. اما قرارگاه فتح به دلیل حساسیت و هوشیاری دشمن نتوانست به اهداف مورد نظر دست یابد و با روشن شدن آسمان، در منطقه پلیس راه جاده خرمشهر - اهواز متوقف شد. به این ترتیب، محاصره خرمشهر کامل شد، اما نیروهای دشمن همچنان در داخل شهر مقاومت می کردند. دشمن برای خارج کردن نیروهایش از محاصره در محدوده پل نو و نهر عرایض از سمت غرب (شلمچه) و شرق (خرمشهر) چندین بار پاتک کرد؛ لیکن با مقاومت یگان های ایرانی مستقر در منطقه مزبور، این پاتک ها به شکست انجامید. سپس دشمن نیروهای خود را از شمال شرقی خرمشهر به درون شهر آورد تا توان خود را برای حفظ اشغال خرمشهر تقویت کند.
صبح روز 1361/3/3 حلقه محاصره خرمشهر تنگ تر شد و انبوه نیروهای دشمن که 2 روز محاصره در هوایی گرم طاقت شان را به سر آورده بود. مقاومت را بی تاثیر دانستند و با خروج از مواضع خود در تمام شهر، در چند ستون طولانی و کنار هم به سوی پلیس راه آمدند و در حالی که تکبیر می گفتند و شعار الموت لصدام و دخیل الخمینی سر می دادند، خود را تسلیم کردند.
به این ترتیب، خرمشهر که پس از 34 روز مقاومت در برابر دشمن در تاریخ 1359/8/4 اشغال شده بود. بعد از 575 روز و طی 25 روز عملیات در ساعت 11 صبح روز 1361/3/3 آزاد شد. همچنین، در این عملیات - که به آزادسازی 5038 کیلومتر مربع از اراضی اشغال شده انجامید - هویزه، پادگان حمید و جاده اهواز - خرمشهر نیز آزاد شد و در اختیار رزمندگان جمهوری اسلامی ایران قرار گرفت.

[ ۱۳٩٤/۳/٤ ] [ ٦:٢٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

پدید آورنده : شیوا سجادی
انتشارات : سوره مهر

شیوا سجادی خاطرات ایران ترابی را در 416 صفحه نگاشته است. ایران ترابی اسفندماه 1334 در شهرستان تویسرکان از توابع استان همدان به دنیا آمد. علاقة او به تحصیل باعث شد در برابر مشکلات پیش رویش بایستد و با وجود چند سال ترک تحصیل با هدف خدمت به مردم، وارد کار درمان شود. این انگیزه در دورة انقلاب و سال‎های دفاعْ صورت ایثارگرانه به خود گرفت.

کتاب «خاطرات ایران» متشکل از 22 فصل، گوشه‎های از زندگی این دلاورزن را کامل می‎کند. فصول ابتدایی کتاب گزیده‌ای است از خاطرات دوران کودکی او، دهه‎های 30 تا 50 که بیشتر صرف تلاش‎های او برای کسب تخصص در زمینة مامایی و کمک به زنان روستایی می‎شود. با مهاجرت ایران ترابی به تهران، در سال 57، برگ تازه‎ای از زندگی او ورق می‎خورد.

دوران دفاع مقدس که فرامی‎رسد کتاب حال و هوای تازه‎ای پیدا می‎کند. او جزو اولین گروه پزشکی است که به مناطق جنگی اعزام می‎شود. شرایط سخت جنگ از او یک تکنیسین بیهوشی زن می‎سازد که در سن چهل و چند سالگی اگر همة مردها بسیج شوند، نمی‎توانند کار او را انجام دهند.

به گفتة شیوا سجادی، تدوینگر کتاب، آغاز مصاحبه و تحقیق پیرامون روایت‎های ترابی به سال‎های 83 و 84 برمی‎گردد و حاصل آن؛ حدود پنجاه ساعت مصاحبة ضبط‌شده. با این حال، تا آخرین مراحل و پیش از سپردن کار به دست نشر، که انتخاب و گویا کردن عکس‎ها بود، فرصت پرسش و واکاوی محفوظات ذهنی راوی از دست داده نشد تا اطلاعات تازه‎افزوده و مستند ایران ترابی فضای روشن‎تری را پیش ‎روی مخاطب بگشاید.

مصاحبة تکمیلی، ایجاد فاصلة زمانی برای درگیر شدن ذهن راوی با گذشته‎های به نسبت دور، مرور چندبارة موضوعات مطرح‌شده، تلاش برای یافتن برخی شخصیت‎های ذکر‌شده در حوادث، گفت‌وگو با برخی رزمندگان و کادرِ درمان هم‎دوره با ترابی، و بهره‎مندی از کتاب‎هایی مانند «دشت آزادگان در جنگ» و «کارنامة توصیفی عملیات‎های هشت سال دفاع مقدس» کمک مؤثری در روشن شدن حوادث آن دوره بود.

 

[ ۱۳٩٤/۳/۳ ] [ ٢:۱٠ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

فرا رسیدن اعیاد شعبانیه بر تمامی شیعیان مبارک باد

[ ۱۳٩٤/۳/۳ ] [ ۱:٥۸ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

سرالاسراء: شرح حدیث معراج همراه با ترجمه فارسی (دوره چهار جلدی)

 

مولف: علی سعادت پرور

مترجم: سید محمدجواد وزیری فرد

ناشر کتاب : شرکت انتشارات احیاء کتاب

نوع جلد: گالینگور

قطع: وزیری

زبان کتاب: فارسی

سال نشر: 1387

 

 

معراج، نشانگر نقطه اوج کمالات منحصر به فرد پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) و حدیث معراج، ارمغان ارزشمند و گوهر گران بهایی است که رسول اکرم (ص) از این سفر روحانی، برای راهنمایی امت اسلام به توحید ناب به ارمغان آورده و در لابه لای گفت و گوهای معنوی با حضرت حق، پرسش‏های آشکار و نهفته سالکان طریق الی‏ الله را پاسخ گفته است و «سرالاسراء» تلاشی است در راستای احیای حدیث شریف معراج.

این کتاب با روشی بدیع و به دور از پیش داوری، در مجموعه منسجم به شرح و تفسیر فرازهای این حدیث که بالغ بر 200 فراز است، نخست آیات و روایات متناسب با فراز مورد بحث را ذکر کرده و در پایان هر فراز - در موارد مورد نیاز - با بیان مختصر به رفع اشکال یا جمع بین احادیث باب پرداخته است و بدین ترتیب، عمده مشکلاتی را که موجب سردرگمی طالبان می‏گردد، پاسخ داده و فضای منحصر به فرد علمی و عملی را فراهم آورده است که هم خواننده در اثر جذابیت خاص مجلس گفت و گوی حضرت حق با برگزیده‏ ترین بنده خود، به سوی عمل به مضامین این حدیث ناب جذب می‏گردد و هم مشکلات علمی خود را که در راه سیر و سلوک الی الله برای سالکان پیش می‏ آید، حل شده می‏بیند.

این اثر در واقع حاصل بخشی از جلسات اخلاقی، عرفانی علامه طباطبایی است که طی آن با عنایتی ویژه، حدیث معراج را یک دوره از آغاز تا پایان شرح کرده و نکاتی ارزشمند در شرح جملات آن بیان داشته‏ اند، که این نکات بدون نقل مستقیم از آن بزرگوار، در جای جای این شرح متبلور است.

در این اثر 4 جلدی، افزون بر متن عربی «سرالاسراء» موارد زیر اعمال شده است: ترجمه کل اثر به فارسی، اعراب‏ گذاری متن عربی آیات و روایات، کنترل مدارک و منابع و افزودن منابع و ماخذ تکمیلی در پاورقی، فهرست موضوعی مباحث عربی و فارسی به صورت جداگانه و ...

ناگفته نماند که بخشی از جلد نخست «سرالاسراء» پیش از این با نام «سیری به سوی انسانیت» منتشر شد و قرار بود که کل مجموعه در 5 جلد نشر شود، که بنا به دلایلی از ادامه آن خودداری و مجدداً اقدام به ترجمه کل اثر گردید.

[ ۱۳٩٤/٢/٢٤ ] [ ٧:٢٠ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

 

 

روز مَبْعَث بر پایهی  باورهای اسلامی و به استناد تاریخ دین اسلام، روزی است که محمد، پیامبر اسلام، به درجه پیامبری برگزیده شد. مسلمانان معنقدند او در غار حرا، توسط جبرئیل و از سوی الله به پیامبری نایل آمد و مأمور شد که چندخداپرستی و بت‌پرستی را از زمین بردارد و خداپرستی را رواج دهد و پیام وحی را به مردم برساند. محمد در این زمان چهل سال داشت و در مکه زندگی می‌کرد.

باور شیعیان

بر اساس باور شیعیان، محمد ابن عبدالله در روز ۲۷ رجب سال ۴۰ عام الفیل، (سال ۱۳ پیش از هجرت) مبعوث شد. شیعیان این روز را جشن می‌گیرند و در روایات اسلامی اعمال مستحبی برای روز مبعث پیش بینی شده‌است. دعا، نماز و غسل مستحب از اعمال این روز است.

باور اهل سنت

در نزد اهل سنت تاریخ دقیق بعثت پیامبر اسلام مشخص نیست؛ ولی بعضی معتقدند که این واقعه در شب ۲۱ ماه رمضان بوده‌است. به دلیل نامعلوم بودن تاریخ، مبعث نزد اهل سنت جشن گرفته نمی‌شود.

 

 

[ ۱۳٩٤/٢/٢٤ ] [ ٦:٤۱ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

نهج‌البلاغه گزیده‌ای از خطبه‌ها، نامه‌ها و سخنان کوتاه علی ابن ابی‌طالب است که شخصی به نام سید رضی در قرن چهارم هجری قمری براساس ذوق ادبی شخصی خود فراهم آورده است.[۱]

 

محتویات

ساختار

سخنان امیرالمومنین علی ابن ابی‌طالب در این کتاب بر در سه باب آمده‌است:

  • باب اول: خطبه‌ها و اوامر
  • باب دوم: نامه‌ها و رسائل و وصایا
  • باب سوم: کلمات قصار، حکمت آمیز و مواعظ

ترجمههای نهجالبلاغه

ترجمه‌های متعددی از این کتاب به فارسی در دسترس است که از آن میان می‌توان به ترجمه‌های سید جعفر شهیدی، علی نقی فیض‌الاسلام، جواد فاضل، محمد تقی جعفری، سید محمدمهدی جعفری، حسینعلی منتظری، حسین انصاریان و محمد دشتی از نهج‌البلاغه اشاره کرد. ن‍ه‍ج ال‍ب‍لاغ‍ه م‍ن‍ظوم (خ‍طب‍ه‌ه‍ا) به‌اهتمام علی توکلی گنابادی مهمترین اثر منظوم فارسی بر اساس نهج البلاغه است.

مآخذ و مدارک نهجالبلاغه

علامه امینی در جلد چهارم کتاب الغدیر ۸۱ شرح نهج‌البلاغه را معرفی کرده‌است.[۲] معروفترین شروح نهج‌البلاغه شرح ابن ابی‌الحدید معتزلی بغدادی، شرح ابن میثم بحرانی، شرح خوئی و از معاصران، ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه اثر شیخ محمدتقی جعفری و شرح نهج‌البلاغه تالیف شیخ محمد تقی شوشتری، را می‌توان نام برد.

نخستین گردآورنده کلمات قصار علی ابوعثمان عمرو بن بحر جاحظ صاحب (بیان و تبیین) درگذشتهً ۲۵۵ ه. ق می‌باشد. وی صد کلمه از کلمات قصار امیرالمؤمنین را انتخاب کرده و آن را (مطلوب کل طالب من کلام امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب) نامیده‌است.

تاریخ‌نگاران و حدیث‌دانان دیگری نیز به گردآوری سخنان و اندرزهای علی اقدام کرده‌اند، برای نمونه قاضی محمد بن سلامه معروف به قضاعی درگذشتهً ۴۰۵ هجری مجموعه‌ای از سخنان امیرالمؤمنین علی را به نام «دستور معالم الحکم و مأثور مکارم الشیم» گردآوری کرده‌است.[۳] ترجمه این کتاب به زبان فارسی نیز به نام «قانون» چاپ شده‌است.[۴] بسیاری از خطب و نامه‌های نهج‌البلاغه پیش از آن در کتاب «الغارات» تالیف ابواسحاق ثقفی کوفی، از دانشمندان قرن سوم (متوفی ۲۸۳ هجری قمری) آمده‌است.[۵] همچنین بخش بزرگی از خطبه‌های توحیدی نهج‌البلاغه در کتابهایی که یک قرن پیش از نهج‌البلاغه تالیف شده، نظیر کتاب «الکافی» شیخ کلینی و «کتاب التوحید» شیخ صدوق آمده‌است.

علی بن حسین مسعودی مورخ بزرگ که تقریباً صد سال پیش از سید رضی می‌زیسته‌است (اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم) در جلد دوم کتاب معروف خود «مروج الذهب» می‌نویسد: «آنچه مردم از خطابه‌های علی در مقامات و حوادث مختلف حفظ کرده‌اند، بالغ بر چهارصد و هشتاد و اندی می‌شود. علی آن خطابه‌ها را بالبداهه و بدون یادداشت و پیشنویس بیان و انشا می‌کرد و مردم هم الفاظ آن را می‌گرفتند و عملاً نیز از آن بهره‌مند می‌شدند.» گواهی دانشمند متتبعی مانند مسعودی می‌رساند که خطابه‌های علی فراوان بوده‌است که سید رضی از این میان در نهج‌البلاغه تنها ۲۳۹ خطبه را نقل کرده، که جنبه ادبی قویتری را به انتخاب و تشخیص او داشته‌است.

کتاب‌های تحقیقی بسیار کاملی در مورد اسناد و مدارک نهج‌البلاغه انتشار یافته که از جمله مهمترین آنها سه کتاب «روات و محدثین نهج‌البلاغه» تالیف محمد دشتی و همکاران، «استناد نهج‌البلاغه» تالیف امتیاز علی خان عرشی و ترجمه دکتر آیت‌الله‌زاده شیرازی و «مصادر نهج‌البلاغه» تألیف سید عبدالزهرأ حسینی است.

تمجید از نهجالبلاغه

بسیاری از ادیبان طراز اول عرب از جمله عبدالحمید کاتب (قرن دوم)، جاحظ (قرن سوم)، قدامة بن جعفر (قرن چهارم)، ابن ابی الحدید (قرن ششم) و خلیل بن احمد فراهیدی (قرن هشتم) فصاحت نهج‌البلاغه را ستوده‌اند. از جمله جاحظ در کتاب خود البیان والتبیین —که به گفتهٔ ابن خلدون یکی از ارکان چهارگانه ادب محسوب می‌شود[۶]— با نقل یکی از سخنان علی می‌گوید «اگر فقط همین عبارت به دست ما رسیده بود کفایت می‌کرد و برای دلالت داشتن بر فصاحت و بلاغت در عالی‌ترین مرتبه جای می‌گرفت و با وجود آن برای پی بردن به ارزش بلاغی سخنان علی به دیگر سخنانش نیاز نداشتیم.[۷]»

علی الجندی رئیس دانشکده علوم در دانشگاه قاهره در مقدمه کتاب «علی بن ابی طالب، شعره و حکمه» درباره نثر نهج‌البلاغه می‌گوید:

نوعی خاص از آهنگ موسیقی که بر اعماق احساسات پنجه می‌افکند در این سخنان هست، از نظر سجع، چنان منظوم است که می‌توان آنرا «شعر منثور» نامید.

جرج جرداق مسیحی در مورد نهج البلاغه چندیدن کتاب نوشته و گفته: «بعد از امام علی (ع) کسی را سزاوار نویسندگی ندیدم به همین دلیل جز ایشان در مورد کسی ننوشتم.»

شیخ محمد عبده از مفتیان پیشین مصر از جمله کسانی بود که به شرح و تبلیغ نهج البلاغه در میان جوانان مصری پرداخت. وی در مقدمه شرح خود گفته است: «در همهٔ مردم عرب زبان یک نفر نیست مگر آنکه معتقد است سخن علی بعد از قرآن و کلام نبوی شریف‌ترین و بلیغ‌ترین و پرمعنی‌ترین و جامع‌ترین سخنان است.»[۸][۹]

حسین لنکرانی می‌گوید: در اوایل دوره رضاخان روزی بر میرزا یحیی دولت‌آبادی وارد شدم. کتاب شریف نهج البلاغه را در برابر خود گشوده بود و دو زانو روی آن خم شده و مطالعه می‌کرد. من که رسیدم سر برداشت و زمانی که به من نگریست دیدم چشمانش از گریه سرخ و اشکبار است. با حالت تاثری گفت:[۱۰]

نجاست من بر میرزا علی محمد باب شرف دارد. اگر دین و معارف آن همین است که این کتاب می‌گوید، پس او چه می‌گوید؟ این سخنان بلند نهج البلاغه کجا و لاطائلات باب کجا؟

وی رهبران بابی را جمع و آنان را به بازگشت به تشیع امر کرد. بدین ترتیب بابی گری در ایران پایان یافت.

 منابع

  مطهری، مرتضی، سیری در نهج‌البلاغه، انتشارات صدرا، ۱۳۸۰

  حسن‌زاده آملی، حسن، انسان کامل از دیدگاه نهج‌البلاغه، نشر قیام قم، ۱۳۸۱

  شهیدی، سید جعفر، علی در نهج‌البلاغه، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۰

  دشتی، محمد، روات و محدثین نهج‌البلاغه، موسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمؤمنین، ۱۳۷۸

  استناد نهج‌البلاغه، تالیف امتیاز علی خان عرشی، ترجمه: آیت‌الله‌زاده شیرازی، انتشارات امیرکبیر، ۱۳۶۲

  امینی، عبدالحسین، الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، موسسه دائرةالمعارف فقه اسلامی، ۱۳۸۴

  الغارات، ابواسحاق ابراهیم بن محمد ثقفی کوفی اصفهانی، با مقدمه و حواشی و تعلیقات میرجلالدین حسینی اُرموی (محدّث)، سلسله انتشارات انجمن آثار ملّی

  الغارات، ابواسحاق ابراهیم بن محمد بن سعید بن هلال (ابن هلال ثقفی)، ترجمه: عبدالمحمد آیتی، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۱

  قانون، ابوعبدالله محمد بن مسلم قضاعی معروف به قاضی قضاعی، ترجمه: فیروز حریرچی، انتشارات امیر کبیر،

 

[ ۱۳٩٤/٢/٩ ] [ ٥:۱٩ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

میلاد با سعادت امام علی  و روز پدر مبارک باد.

[ ۱۳٩٤/٢/٩ ] [ ٤:٥٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه فرهنگیان محترم به مناسبت روز معلم عضویت در کتابخانه غدیر تا 13اردیبهشت ماه رایگان میباشد

[ ۱۳٩٤/٢/٩ ] [ ٤:٥۳ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

12اردیبهشت روز معلم و بزرگداشت مقام استاد مطهری گرامی باد


[ ۱۳٩٤/٢/٩ ] [ ٤:٤٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

» فصل‏هاى کتاب جلوه‏هاى رفتارىِ حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها « شامل ولادت آفتاب، گزارشی از جشن ازدواج، رفتار با همسر، رفتار با فرزند، رفتار با پدر، سوگنامه پدر، رفتار با مردم، رفتارهاى علمى و فرهنگى و رفتارهاى سیاسى است.

 

در فصل اول عناوین «حوریه‌ای در سیمای انسان، شخصیت ملکوتی حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها، فاطمه سلام‌الله‌علیها ثمره چهل روز عبادت، انعقاد نطفه حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از میوه‌های بهشتی، مژده که مولود دختر است» و در فصل دوم مباحث «هیجان در نخلستان، به سوی خواستگاری، خواستگار پیروز، دسته‌های گل میخک و سنبل، همه را خبر کنید، جهیزیه، دوران نامزدی، از خانه رسالت به خانه امامت، جشن عروسی و به سوی زندگی مشترک» مورد بررسی قرار گرفته است.

 

نویسنده در فصل سوم به «امروز نوبت من است، فرجام شیرین، تجلی ایثار، تقسیم کار، به همسرت محبت کن، رازداری، فداکاری، نگاه روح‌بخش، مشکلات بیرونی، سپاس مجاهدت‌ها و اشک‌ها بدرقه راهش» و در فصل چهارم به گفتارهای «الگوی پرورش برتر، شیوه‌های تربیتی حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها، اعتقاد به عقیقه، عواطف مادری و نقش آن در تربیت فرزند، توجه به نیازهای کودک، بازی و تحرک، عبادت در کودکی، مسابقه و رقابت‌های سازنده، رعایت عدالت درباره کودکان، توجه به حضور غیاب فرزندان، ارج‌نهادن به شخصیت کودک و اهمیت‌دادن به نیازهای طبیعی کودک» پرداخته است.

 

در گفتار عواطف مادری و نقش آن در تربیت فرزند، آمده است: «بر اساس تحقیقات دامنه‌داری که در این زمینه به عمل آمده است، بسیاری از بزهکاری‌های افراد مختلف ریشه در خلأ عاطفی آنها دارد و چنان‌چه جامعه‌ای در زمینه اشباع روانی و اقناع نیازهای فطری فرزندان خود، توفیقی بدست آورد، کمتر شاهد ناهنجاری‌های فردی و اجتماعی خواهد بود. حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها که خود از سرچشمه محبت و عطوفت رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سیراب گشته و قلبش کانون محبت به همسر و فرزندان خود بود در این جهت نیز وظیفه مادری خود را نیز به بهترین شکل، انجام می‌داد.»

 

عناوین «هم‌راز و هم‌سنگر پدر، یاور سال‌های غم، هرگز از پدر جدا نمی‌شوم، ایثار و از خودگذشتگی، گلوبند آزادی‌بخش، فاطمه سلام‌الله‌علیها در تاریخ می‌درخشد، بابا صدایم کن و اشک فراق لبخند وصال» در فصل پنجم و مباحث «بگذارید مرا سیر ببیند، در رثای احمد صلی الله علیه و آله و سلم، بعد از پدر کسی او را خندان ندید، ای اشک‌ها ببارید، پیراهنش را می‌بویید، بر مزار شهیدان، گزارش سلمان، بلال دیگر اذان مگو، فریاد روز هشتم و با مرگت گل دنیا پژمرد» در فصل ششم مورد کنکاش قرار گرفته است.

 

در فصل هفتم مطالبی در رابطه با «رسالت شیعه، حمایت برای پیروزی بر رقیب، آموزش دعا، سلمان در نگاهی کوتاه، تقسیم کار با خدمت‌گزار، با همسایگان، هدیه‌ای از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، تجلی فداکاری در شب عروسی، تجلی فداکاری در مهمانی، ایثار فقط برای خدا، ولایت کوثر پاکی و نور، پیام عفاف و آزادگی، والاترین ارزش برای زن و شفاعت روح امیدواری» نگاشته شده است.

 

در رابطه با رفتار حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با مردم می‌خوانیم: «یکی از نقش‌آفرینی‌های درخشان فاطمه زهرا سلام‌الله‌علیها بالابردن فرهنگ جامعه، رشد فکر و اندیشه مردم و دفع مشکلات و شبهات آنان است. آن حضرت از مسائل ساده گرفته تا پیچیده‌ترین مشکلات را پاسخ‌گو بود و این میسر نبود، مگر با احاطه علمی، قوّت فکری و همت بلند ایشان.»

 

فصل هشتم این کتاب مباحث «عالمه دوران، مصحف چیست، مصحف فاطمه سلام‌الله‌علیها سرمایه علمی اهل بیت علیهم‌السلام، سپاس نعمت‌ها و فلسفه احکام» و فصل نهم موضوعات «در مسجد مدینه چه گذشت، ایراد خطبه و تاکتیک‌های سیاسی، امامت و ولایت، وای بر آنها، سیاست جاودانه و انتظار آغاز شد» را در خود جای داده است.

منبع خبرگزاری رسا

 

[ ۱۳٩٤/۱/٢٤ ] [ ٤:٤۳ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

روز مادر

 روزی است که به یادبود و افتخار مادران در کشورهای مختلف گرامی داشته می‌شود.

در ملل گوناگون

جشن روز مادر در هلند در سال ۱۹۲۵

بعد از اینکه تعطیلات در ایالات متحده از سوی سایر فرهنگ‌ها و ملت‌ها پذیرفته شد، تاریخ این روز نیز عوض شد تا با روزی که از قدیم مربوط به مادران بود یا سایر جشن‌های ملی، یکی شود؛ مانند یکشنبهٔ مادر در انگلستان و یا در یونان، جشن ظهور مسیح برای مسیحیان ارتدکس (۲ فوریه). در بعضی کشورها این روز به روزی که برای بیشتر مذهب‌ها مهم بود تغییر یافت، مانند روز مریم مقدس در کشورهای کاتولیک؛ یا روز تولد دختر پیامبر اسلام، در ایران. برخی کشورها، آن را به روزهای تاریخی خود تغییر دادند، مانند بولیوی که روز جنگ ویژه‌ای که زن‌ها نیز در آن شرکت داشتند را انتخاب کرد.

در برخی از کشورهای غربی (از جمله انگلستان) دومین یکشنبه ماه مه هر سال روز مادر نام می‌گیرد. این فکر توسط خانمی بنام جولیا واردهو به آمریکا برده شد و اولین روز ماه ژوئن به عنوان روز مادر تعیین گردید. در سال ۱۹۲۴ کنگره آمریکا دومین روز ماه مه را به عنوان روز مادر تعیین نمود. در ژاپن، زادروز همسر وقت امپراطور به عنوان روز مادر گرامی شمرده می‌شود. در ایران پیش از انقلاب ۱۳۵۷ روز ۲۵ آذر سالروز تاسیس بنگاه حمایت از مادران (سال ۱۳۱۹) به نام روز مادر نام گذاری شده بود.
شورهای آفریقایی

بیشتر کشورهای آفریقایی ابتکار داشتن یک روز مادر را از سنت‌های بریتانیا گرفتند؛ اما با وجود این در فرهنگ‌های گوناگون قارهٔ آفریقا، قبل از دورهٔ حمله اروپایی‌ها[n ۲] به آن، جشن‌ها و مناسبت‌های زیادی برای مادران وجود داشته‌است.

آلمان

در دههٔ ۱۹۲۰ آلمان کمترین میزان زاد ولد در اروپا را داشت؛ و روند آن نیز شیب رو به پایین داشت. در آن زمان دلیل این مشکل به کار زنان در بیرون از منزل نسبت داده شد. در آن دوران راهی که به نظر گروه‌های صاحب نفوذ در جامعه (سیاست مداران چپ و راست، زنان کلیسا و گروه‌های فمینیست) رسید این بود که باید از مادران قدردانی شود اما بر سر چگونگی آن به توافق نمی‌رسیدند. تمامی گروه‌ها به این نتیجه رسیدند که مادر بودن را در جامعه با ارزش کنند و ارزش‌های مادری را در میان مردم رواج دهند. در سال ۱۹۲۳ در راستای این هدف همگی با (پذیریش به اتفاق آرا) هم به این نتیجه رسیدند که روزی به نام روز مادر (به آلمانی: Muttertag) را گرامی بدارند؛ تعطیلی در روز مادر نیز از آمریکا و نروژ گرفته شد.

استرالیا

در استرالیا، روز مادر در دومین یکشنبهٔ ماه مه جشن گرفته می‌شود ولی یک تعطیلی عمومی نیست. در این کشور، سنّت دادن هدیه به مادران در روز مادر اولین بار در سال ۱۹۲۴، توسط خانم «جانت هیدن»[۱۹] که ساکن سیدنی بود، شروع شد. خانم هیدن در ملاقاتی که از یک بیمارستان[n ۳] در نویینتون داشت، بیمارانی را دید که همگی مادرانی بسیار تنها و فراموش شده بودند؛ او برای اینکه آن‌ها را خوشحال کند سعی کرد که از سوی بچه‌های مدرسه‌های اطراف و مراکز تجاری محلی، نیروی پشتیبانی جمع آوری کند تا کمک مالی کافی برای دادن هدیه به تمام آن مادران تنها، فراهم شود. سال به سال میزان کمک جمع آوری شده توسط مراکز تجاری محلی و حتی شهردار بیش تر شد تا جایی که امروزه، در روز مادر، هدیه دادن به مادران بسیار معمول شده‌است. مردم استرالیا، معمولاً صبحانه را برای مادر خود به رخت خواب می‌آورند و به طور سنتی در روز مادر به مادرشان گل داودی را که ویژهٔ فصل پاییز است هدیه می‌دهند.

اسرائیل

در اسرائیل روز مادر در تاریخ ۳۰ شواط که روز درگذشت هنریتا سولد است، جشن گرفته می‌شود.

افغانستان

در افغانستان روز مادر در دومین شنبهٔ ماه ژوئن، ۱۲ ژوئن ۲۰۱۰ جشن گرفته میشد. اما چندی پیش دولت روز مادر را همزمان با 8 مارس روز جهانی زن اعلان نمود.

ایران

در ایران روز مادر، ۲۰ جمادی‌الثانی زادروز دختر پیامبر اسلام، فاطمه زهرا (س) است.[۲۰][۲۱]

تاریخچه

پیش از انقلاب ۵۷ و در دوران شاهنشاهی ۲۵ آذر روز تاسیس بنگاه حمایت از مادران و نوزادان (سال ۱۳۱۹)( به دستور رضا شاه) به عنوان روز مادر گرامی داشته می‌شد. [۲۲] پس از انقلاب ۱۳۵۷ تاریخ این روز تغییر کرد، برخی معتقدند این تغییر، برای جلوگیری از حرکت‌های جنبش زنان و تغییر شکل سنتی خانواده‌ها صورت گرفته‌است.[۲۳][۲۴]

اما بر بنیان کتاب های «آثارالباقیه» و «التّفهیم» ابوریحان بیرونی، «زین‌الأخبار» گردیزی، «شرف‌نامه» نظامی گنجوی و «شاهنامه» فردوسی در فرهنگ ایران روز زن و روز مادر همزمان با جشن اسفندگان در پنجم اسفندماه بوده است.«اسفند» یا « اسپند» در فارسی، «سپندارمت» یا «سپندارمد» در پهلوی و «سپَنتَ آرمَیتی» در گات‌ها یکی از فروزه‌های اهورامزدا و در اوستای نو نام یکی از امشاسپندبانوان است که در جهان مینُوی نماد دوستداری و بردباری و فروتنی اهورامزدا و در این جهان نگهبان زمین و باروری و سرسبزی آن است. در گاه‌شماری ایرانی، دوازدهمین ماه از سال و پنجمین روز از هر ماه «اسفند» نام دارد، از این‌روی در روز اسفند از ماه اسفند یا پنجم اسفندماه، در آستانه بهار طبیعت و نوشدن زمین جشن اسفندگان برپا می‌شود.

ایتالیا

روز مادر در ایتالیا برای اولین بار در ۱۲ مه سال ۱۹۵۷ در شهر آسیزی جشن گرفته شد. انتخاب چنین روزی، ابتکار اوتلو میگلیوسی، کشیش کلیسای محلهٔ توردیبتو[n ۴] بود. این جشن بسیار موفق بود به گونه‌ای که یک سال پس از آن روز مادر در سراسر ایتالیا جشن گرفته شد. و پس از آن نیز، همواره در دومین یکشنبهٔ ماه مه بزرگ داشته شد.

بلغارستان

در بلغارستان روز مادر ۸ مارس، هم زمان با روز جهانی زن است.

پاکستان

در پاکستان، روز مادر دومین یکشنبهٔ ماه مه‌است. در این روز بسیاری از رسانه‌های گروهی (شبکه‌های تلویزیونی) با ساز و آواز و برنامه‌های ویژه این روز را جشن می‌گیرند. پاکستانی‌ها در این روز با دادن هدیه و متن‌های زیبا به مادرانشان این روز را جشن می‌گیرند. و کسانی که مادرشان را از دست داده‌اند، برای آن‌ها دعا می‌کنند و به جای آن به کسانی که دوستشان دارند احترام می‌گذارند.

پرتغال

در پرتغال، روز مادر یا «Dia da Mãe» یک روز تعطیلی غیر رسمی است که هر سال در اولین یکشنبهٔ ماه مه برگزار می‌شود و گاهی با روز کارگر هم زمان می‌گردد.

ترکیه

در ترکیه روز مادر در دومین یکشنبهٔ ماه مه جشن گرفته می‌شود.

جمهوری چک

در جمهوری چک روز زن تا قبل از فروریختن دیوار برلین، سال ۱۹۸۹ جشن گرفته می‌شد. پس از استقلال کشور در سال ۱۹۹۳، جمهوری چک تصمیم گرفت که روز مادر و روز ولنتاین را جشن بگیرد. اما از نظر مردم چک، این دو روز بیش تر جنبهٔ تجاری و ساختگی دارند و از محبوبیت کمی برخوردارند. البته امروزه میزان فروش گل در روز زن به میزان آن در روز مادر و روز ولنتاین نزدیک می‌شود.[۹]

زلاند نو

در زلاند نو، روز مادر دومین یکشنبهٔ ماه مه‌است و روز تعطیلی عمومی نیست.

ژاپن

در ژاپن در دوره شووا، روز مادر، زادروز ملکه کوگو مادر امپراتور آکی‌هیتو بود؛ در روز ۶ مارس. گرامی داشت روز مادر در سال ۱۹۳۱ زمانی که اتحادیهٔ زنان شاهنشاهی تشکیل شد، مورد بحث قرار گرفت. در سال ۱۹۳۷ اولین جلسهٔ «ستایش مادران» در ۸ مه برگزار شد و حدود سال ۱۹۴۹، جامعهٔ ژاپن تصمیم به جشن گرفتن روز مادر در دومین یکشنبهٔ ماه مه گرفت؛ مانند دیگر کشورها. امروزه در روز مادر مردم به یکدیگر انواع گل مانند میخک و رز را به عنوان هدیه می‌دهند.

جهان عرب

روز مادر در بیشتر کشورهای عربی روز ۲۱ مارس (آذار) (با نام (به عربی: عید الأم) در تونس (به عربی: عید الأمهات) )است. این روز اولین بار در مصر توسط روزنامه نگاری به نام مصطفی امین[۲۵] در کتابی با نام Smiling America در سال ۱۹۴۳ معرفی شد؛ اما از فکر او چشم پوشی شد تا اینکه مصطفی امین داستان مادر بیوه‌ای را شنید که تمام زندگی اش را صرف بزرگ کردن پسرش کرد تا روزی که پزشک شد، ازدواج کرد و بدون آنکه یادی از مادرش کند و از او حق شناسی کند او را تنها گذاشت؛ این امر امین را بر آن داشت تا روزی با نام روز مادر را به همه معرفی کند. فکر او ابتدا بوسیله رئیس جمهور وقت جمال عبدالناصر، به سخره گرفته شد ولی پس از آن او کم کم مجبور به پذیرش این روز شد و در نهایت روز مادر برای اولین بار در ۲۱ مارس ۱۹۵۶ جشن گرفته شد. این تلاش در دیگر کشورهای عربی نیز صورت گرفت.

زمانی که مصطفی امین بازداشت و زندانی شد، تلاش شد تا نام «روز مادر» به «روز خانواده» تغییر کند چون همیشه حکومت سعی می‌کرد تا مانع از یادآوری نام موسس آن در ذهن مردم شود. در نهایت هیچ یک از این تلاش‌ها به نتیجه نرسید و مردم عرب روز مادر را جشن می‌گیرند و سرودهای سنتی نیز که در آن برای مادران می‌خوانند بسیار شهرت یافت.

فرانسه

در فرانسه به دلیل هشدارهایی که به کم بودن میزان زاد ولد در این کشور بود؛ در بین سال‌های ۱۸۹۶ تا ۱۹۰۴ تصمیم گرفته شد تا از مادران خانواده‌های بزرگ قدردانی شود.[۲۶] سربازان آمریکایی جنگ جهانی اول که در فرانسه جنگیده بودند، تعطیلی‌های آمریکا را در فرانسه بسیار شناسانده بودند؛ آن‌ها هر سال در روز مادر تعداد زیادی نامه به کشورشان می‌فرستادند که اتحادیهٔ فرانسوی-آمریکایی‌ها برای این روز کارت تبریک آماده کرده‌است.[۲۶] در سال ۱۹۱۸ شهر لیون تصمیم گرفت روزی به نام «روز مادران» (به فرانسه: journée des Mères) را جشن بگیرد اما در نهایت تصمیم بر آن شد تا «روز ملی مادران خانواده‌های پرجمعیت» (به فرانسه: Journée Nationale des Mères de familles nombreuses) جشن گرفته شود. این عنوان تاثیر مبارزه با کاهش جمعیت بیشتری نسبت به عنوان آمریکایی داشت.[۲۶] در سال ۱۹۲۰ دولت فرانسه با دادن نشان‌های افتخار به مادران خانواده‌های بزرگ، این روز را به عنوان روز مادران خانواده‌های بزرگ، رسمی کرد.[۲۷]

در سال ۱۹۴۱ با دعوت فیلیپ پتن، دولت ویشی در زمان جنگ، این روز را به عنوان سیاستی برای تشویق خانواده‌های بزرگ، گرامی‌داشت. امروزه در روز مادر از تمامی مادران، حتی آن‌ها که خانوادهٔ کوچکی دارند قدردانی می‌شود.[۲۷] در سال ۱۹۵۰ قانونی تصویب شد که به واسطهٔ آن باید به طور رسمی از مادران فرانسوی قدردانی می‌شد و مبلغی به آن‌ها پرداخت می‌شد؛ این گرامی‌داشت باید در آخرین یکشنبهٔ ماه مه در روز جشن مادران (به فرانسه: Fête des Mères) انجام می‌شد. البته اگر روز عید پنجاهه با این روز هم زمان می‌شد جشن مادران به اولین یکشنبهٔ ماه ژوئن منتقل می‌شد. در سال ۱۹۵۶، بخشی از بودجه برای این کار کنار گذاشته شد. در سال ۲۰۰۴ مسئولیت این کار بر عهدهٔ وزیر مسئول خانواده گذاشته شد.

در طول دههٔ ۱۹۵۰ دلایل بزرگداشت این روز، مانند حس وطن‌پرستی یا افزایش تعداد تولد فراموش شد، امروزه روز مادر بیشتر به یک رویداد تجاری تبدیل شده‌است.[۲۶]

کانادا

در کانادا روز مادر در دومین یکشنبهٔ ماه مه جشن گرفته می‌شود (البته این روز یک تعطیلی رسمی نیست) به این صورت که افراد به مادرشان یا مادربزرگشان یا زنان ویژه در خانواده هدیه می‌دهند و جشن کوچکی برگزار می‌کنند. در دیگر ملت‌های غربی مانند آمریکا، انگلستان و استرالیا جشن روز مادر بسیار کوچکتر است؛ مردم کانادا به مادران خود بیشتر ابراز محبت می‌کنند.

مجارستان

در مجارستان روز مادر در اولین یکشنبهٔ ماه مه جشن گرفته می‌شود.

نیکاراگوئه

در نیکاراگوئه، روز مادر یا «Día de la Madre» از سال‌های اول دههٔ ۱۹۴۰ در ۳۰ مه جشن گرفته می‌شود؛ این روز از سوی رئیس جمهور وقت «آناستازیو سوموزا گارسیا» انتخاب شده بود، چون این روز، روز تولد مادر شوهرش، خانم «کازیمیرا ساکازا» بود.

یونان

در یونان روز مادر در دومین یکشنبه ماه مه جشن گرفته می‌شود.

== یادداشت ==

  1.  

  از آنجایی که گاه شمار اسلامی از سال قمری، که کوتاه تر از سال خورشیدی است، استفاده می کند، این روز در طول سال جابجا می شود، و هر سال روز آن در گاه شمار خورشیدی متفاوت است.

    Scramble for Africa

    Newington State Home for Women

  1.   Tordibetto

منابع

  1.  

  "Romania Celebrates Fathers’ Day On Second Sunday Of May". Bucharest: mediafax.ro. May 4, 2010.

    Lent

    انتشار ویدیو اسما اسد، بانوی اول سوریه برای روز مادر، بی‌بی‌سی فارسی

    John MacIntyre (2005), The amazing mom book: real facts, tender tales, and thoughts from the heart about the most important person on Earth, Sourcebooks, p. 7, ISBN 1402203551, 9781402203558 Check |isbn= value (help), Lebanon in the first day of Spring.

    Muhammed Sawaed, Panet.co.il, 21 March 2010 10:07:31 "[۱]", 21 March 2010 10:32:00

    "2010 Mother's Day ~ Mothers Day Central". Mothersdaycentral.com. Retrieved 2010-03-19.

    Xinhua from چاینا دیلی (2006-05-16). "It's Mother's Day". SCUEC online.

    "Principales efemérides. Mes Mayo". Unión de Periodistas de Cuba. Retrieved 2008-06-07.

    Mixed emotions on Women's Day in Eastern Europe, euractiv.com, 2010-03-09

    "Calendario Cívico Escolar". Dirección Regional de Educación de Lima Metropolitana. Retrieved 2008-06-07.

    Ministerio de Educación y Cultura de Paraguay, Día de la Madre (in Spanish)

    Sources for Bolivia:

    Sources:

    Lic. Pedro Rafael Díaz Figueroa (1999-05-27), "El origen del Día de la Madre", El Nuevo Diario

    Feast of the Immaculate Conception

    editorial (2001-12-08), "Bendita Madre", Crítica (in Spanish)

    seenthing (21st December 2010), Sejarah Perayaan Nasional Hari Ibu 22 Desembe Check date values in: |date= (help)

    Sources for Israel:

    Sources for Janet Heyden:

    “خبرگزاری مهر :: آخرین اخبار ایران و جهان :: Mehr News Agency :: Iran & World News”. Mehr News Agency. 2015-04-09. Retrieved 2015-04-09.

    خطای یادکرد: خطای یادکرد:برچسب <ref> غیرمجاز؛ متنی برای یادکردهای با نام iranpresident وارد نشده‌است.

    «جلسه روز مادر در ایران» (فارسی). بازبینی‌شده در 95 نوامبر 2011.

    Shahin Gerami (1996). Women in Fundamentalism. New York: Garland Publishing. ISBN 0-8153-0663-6. To this end, to counteract the Mother's Day of the previous regime, the state first moved it to December 16 [that was the date for that year?], to coincide with Fatemeh's birthday. Then it was expanded to a week with festivities, celebrations, speeches, gifts, prizes, and honors for achieving women. "mother's+day"+iran+fatimah&lr=&client=opera&hl=es&sig=ACfU3U3yD--Xrd6MwGwScS_OHNvSf5a2Kg online version

    Ali Akbar Mahdi (2003). "Iranian Women: Between Islamization and Globalization". Iran Encountering Globalization: Problems and Prospects (DOC). Ali Mohammadi. London and New York: Routledge/Curzon. ISBN 0415308275. Other role models for women often cited by the officials and ideologues of the IRI are Khadijah, the prophet Mohammad's wife, and Zaynab, daughter of the first Shi'i Imam Ali. In fact, the IRI replaced the universal Mother's Day with Fatima Zahar's birthday.

    Douglas Jehl (April 16, 1997). "Mustafa Amin, Liberal Editor Jailed by Nasser, Dies at 83". نیویورک تایمز.

    Histoire de la fête des mères et celle de «l’Union fraternelle des pères de familles méritants d'Artas», Union des Familles en Europe

  1.   Luc Capdevila (CRHISCO – University of Rennes 2), Fabrice Virgili (IHTPCNRS), «Guerre, femmes et nation en France (1939-1945)», in IRICE.

 

[ ۱۳٩٤/۱/٢٤ ] [ ٤:۱٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

دانشمند قدیمی ترین مجله علمی به زبان فارسی می باشد که اولین شماره آن در سال 1342 منتشر شده است و 49 سال است که انتشار پیوسته هر ماهه آن ادامه دارد و هدف اصلی آن انتشار دانستنی های مفید در زمینه های گوناگون علمی است

[ ۱۳٩٤/۱/۱۸ ] [ ۸:٢٤ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی به‌مناسبت آغاز سال 1394 هجری شمسی، با تبریک سال نو و نوروز به ملت ایران و همه ملتهایی که نوروز را گرامی می‌دارند، سال جدید را سال «دولت و ملت، همدلی و هم‌زبانی» نامگذاری کردند.

بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم‌
یا مقلّب القلوب و الابصار، یا مدبّر اللّیل و النّهار، یا محوّل الحول و الاحوال، حوّل حالنا الی احسن الحال.
السّلام علی فاطمة و ابیها و بعلها و بنیها.

آغاز سال مصادف است با ایّام شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها)؛ ارادت مردم ما به خاندان پیغمبر و دخت گرامی پیامبر اعظم اقتضائاتی دارد که یقیناً همه باید این اقتضائات را رعایت کنند و یقیناً رعایت خواهند کرد. امید است که این ایام و این سال از برکات فاطمی سرشار و برخوردار باشد؛ و نام مبارک این بزرگوار و یاد ایشان تأثیرات عمیق و ماندگار خود را در زندگی مردم ما در سال 1394 بگذارد. و امیدواریم که این آغاز بهار طبیعت که آغاز سال نوی هجری شمسی است، برای ملت ایران و برای همه ملتهایی که نوروز را گرامی می‌دارند مبارک باشد. سلام خاکسارانه عرض می‌کنم به ساحت حضرت بقیة الله الاعظم (ارواحنا فداه) و یاد امام بزرگوارمان و شهیدان را در این فرصت، گرامی می‌داریم و امیدواریم که ما را از برکات انفاس طیّبه و دعاهای ارواح مطهر آن عزیزان برخوردار فرماید.

یک نگاه اجمالی به سال 1393 می‌کنیم و نگاهی اجمالی به سال جاری‌ای که در این ساعت شروع می‌شود. سال 93 هم در عرصه داخلی و هم در عرصه خارجی و بین‌المللی برای کشور ما سال پرماجرایی بود؛ چالش‌هایی داشتیم، پیشرفت‌هایی هم داشتیم؛ ما در اوّل سال 93 با توجه به همین چالش‌ها بود که عنوان سال را گذاشتیم «عزم ملی و مدیریت جهادی». با نگاهی به آنچه در سال 93 گذشت، مشاهده می‌کنیم که عزم ملی بحمدالله بروز و ظهور داشت. ملت ما عزم راسخ خود را هم در تحمل برخی مشکلاتی که برای او وجود داشت نشان داد، هم در روز بیست و دوم بهمن، در روز قدس و در راهپیمایی عظیم اربعین این عزم را، این همت را از خود بروز داد و نشان داد.

مدیریت جهادی هم در برخی از بخشها بحمدالله بارز و آشکار بود. در آن بخشهایی که مدیریت جهادی را انسان مشاهده کرد، پیشرفت‌ها را هم در آنجا مشاهده کردیم. این البته توصیه مخصوص سال 93 نیست، هم عزم ملی و هم مدیریت جهادی برای امسال و برای همه سالهای پیش‌ِرو برای ملت ما مورد نیاز است.

و اما در سال 94 آرزوهای بزرگی برای ملت عزیزمان داریم که همه این آرزوها هم دست‌یافتنی است. آرزوهای بزرگ ما برای ملت در این سال، پیشرفت اقتصادی است؛ اقتدار و عزت منطقه‌ای و بین‌المللی است؛ جهشهای علمی به‌معنای واقعی است؛ عدالت قضائی و اقتصادی است؛ و ایمان و معنویت است که از همه مهم‌تر و پشتوانه همه آن سرفصل‌های دیگر است. به‌نظر ما همه این خواسته‌ها و آرزوها دست‌یافتنی است؛ هیچ‌کدام از اینها چیزهایی نیست که از ظرفیت ملت ایران و ظرفیت سیاست‌های نظام بیرون باشد. ظرفیت‌های ما بسیار زیاد است؛ در این زمینه حرفهای گفتنی‌ای وجود دارد که ان‌شاءالله به مهم‌ترین آنها در سخنرانی عصر [شنبه‌] اشاره خواهد شد.

آنچه در این ساعت مایلم به ملت عزیزمان عرض کنم این است که این ظرفیت عظیم و مهم دست‌یافتنی است ولی شروطی دارد؛ یکی از مهم‌ترین شروط عبارت است از همکاری‌های صمیمانه میان ملت و دولت؛ اگر این همکاری صمیمانه از دو سو شکل بگیرد، یقیناً همه آنچه را که جزو آرزوهای ما است دست‌یافتنی است و آثار آن را مردم عزیزمان به چشم خواهند دید. دولت، کارگزار ملت است؛ و ملت، کارفرمای دولت است. هرچه بین ملت و دولت صمیمیت بیشتر و همکاری بیشتر و همدلی بیشتری باشد، کارها بهتر پیش خواهد رفت. باید به یکدیگر اعتماد کنند؛ هم دولت، ملت را به‌معنای واقعی کلمه قبول داشته باشد و ارزش و اهمیت و توانایی‌های ملت را به‌درستی بپذیرد، هم ملت به دولت که کارگزار کارهای او است به‌معنای حقیقی کلمه اعتماد کند. من در این زمینه هم حرفهایی دارم و توصیه‌هایی دارم که ان‌شاءالله در سخنرانی به آنها اشاره خواهم کرد. لذا به‌نظر من امسال را باید سال همکاری‌های گسترده دولت و ملت دانست؛ من این شعار را برای امسال انتخاب کردم: «دولت و ملت، همدلی و هم‌زبانی». امیدواریم این شعار در عمل تحقق پیدا کند و هر دو کفه این شعار، یعنی ملت عزیزمان، ملت بزرگمان، ملت با همت و باشجاعتمان، ملت بصیر و دانای‌مان، و همچنین دولت خدمتگزار بتوانند به این شعار به‌معنای حقیقی کلمه عمل بکنند و آثار و نتایج آن را ببینند.

از خداوند متعال پیشرفت همه کارهای بزرگ کشور را درخواست می‌کنیم و توفیق خودمان را در خدمتگزاری از خدای متعال مسئلت می‌کنیم.
والسّلام علیکم و رحم الله و برکاته‌

 

[ ۱۳٩٤/۱/٩ ] [ ۱٠:۱٥ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه مراجعان محترم دو عنوان کتاب در مورد نوروز در کتابخانه موجود است که عناوین آنها به شرح زیر میباشد

اطلاعات کتاب
نوروز ایرانی و انواع هفت‌سین

 

پدیدآورندگان : نویسنده: پریا گوهریان
موضوع : هفت‌سین , ایرانیان - جشنها , نوروز , نوروز - تاریخ
ناشر : هانی
محل نشر : همدان
قطع : خشتی
نوع کتاب : تالیف و گردآوری
زبان اصلی : فرانسوی
قیمت : 48000
نوع جلد : شومیز
قطع : خشتی
تیراژ : 3000
تعداد صفحات : 76
تاریخ نشر : 1389/5/11
رده دیویی : 064028
شابک : 978-964-6879-97-3
, "نویسنده‌ی این مجلد، پس از معرفی ابزار سفره‌آرایی، به تزیین سفره توسط سبزیجات، مرکبات و سیفی‌جات پرداخته‌است. تزیین پیاز، تربچه، گوجه‌فرنگی، خیار، کدوتنبل، گل رز سرخ با چغندر، شمعدان با هویج، زنبق آبی در پوست پرتقال، هندوانه به شکل نهنگ و ... از مطالب این بخش هستند. پس از آن تزیین انواع آش، خورشت، سالاد، تخم‌مرغ و کوکو آموزش داده‌شده و در انتها چیدمان انواع سفره‌های مذهبی و ایرانی به طبع رسیده‌است."

عنوان کتاب: "نوروز جشن نوزایی آفرینش"
نویسنده:  علی بلوکباشی


معرفی کتاب:  

هفتمین نوشتار از مجموعه 'از ایران چه می‌دانیم 'با عنوان 'نوروز جشن نوزایی آفرینش 'طی چهار فصل سامان یافته است .فصل نخست مطالبی است درباره خاستگاه و پیشینه تاریخی جشن نوروز .مباحث فصل دوم مربوط است به مقدمات و نحوه ورود به نوروز, از قبیل :پیشواز رفتن, چهارشنبه سوری و یادآوری مردگان . در فصل سوم آداب و آیین تحویل سال, آداب ایام نوروز و انواع نمایش‌های نوروزی تشریح می‌گردد .در فصل چهارم اطلاعاتی درباره آخرین روز عید نوروز یعنی روز سیزده بدر فراهم می‌آید

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢۸ ] [ ۱٠:۳٦ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

پیشاپیش سال نو را به  همه ی  اعضا ی کتابخانه و دوستان عزیزمان تبریک عرض مینماییم و از خدای مهربان برای همه سالی پر از خیر و برکت خواستاریم

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢۸ ] [ ۱٠:۱٤ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

قابل توجه اعضای محترم کتابخانه غدیر

در ایام نوروز کتابخانه از مورخه 1394/1/8تا 1394/1/11 به صورت تک شیفت صبح باز میباشد

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢٦ ] [ ۱۱:٠٩ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

چهارشنبه‌سوری یکی از جشن‌های ایرانی است که در شب آخرین چهارشنبهٔ سال (سه‌شنبه شب) برگزار می‌شود.

در شاهنامهٔ فردوسی اشاره‌هایی درباره بزم چهارشنبه‌ای در نزدیکی نوروز وجود دارد که نشان‌دهندهٔ کهن بودن این جشن است. مراسم سنّتی مربوط به این جشن ملّی، از دیرباز در فرهنگ سنّتی مردمان ایران زنده نگاه داشته شده‌است.[۱]

واژهٔ «چهارشنبه‌سوری» از دو واژهٔ چهارشنبه — نام یکی از روزهای هفته — و سور به معنای عیش و عشرت ساخته شده است[۲] طبق آیین باستان در این رو آتش بزرگی بر افروخته می شود که تا صبح زود و برآمدن خورشید روشن نگه داشته می‌شود[۳] که این آتش معمولاً در بعد از ظهر زمانی که مردم آتش روشن می‌کنند و از روی آن می‌پرند آغاز می‌شود و در زمان پریدن می‌خوانند: «زردی من از تو، سرخی تو از من». این جمله نشانگر مراسمی برای تطهیر و پاک‌سازی مذهبی است که واژه «سوری» به معنی «سرخ» به آن اشاره دارد.[۴] به بیان دیگر مردم خواهان آن هستند که آتش تمام رنگ پریدیگی و زردی، بیماری و مشکلاتشان را بگیرد و بجای آن سرخی و گرمی و نیرو به آنها بدهد. چهارشنبه‌سوری جشنی نیست که وابسته به دین یا قومیّت افراد باشد و در میان بیشتر ایرانیان رواج دارد.

در سال‌های اخیر، رسانه‌های ایران توجّه زیادی به خطرات احتمالی ناشی از استفاده از مواد آتشزا و انفجاری نشان می‌دهند.[

 

پیشینه

یکی از جشن‌های آتش که در ایران باستان برای پیش درآمد یا پیش‌باز نوروز برگزار می‌شده و آمیزه‌ای از چند آیین گوناگون است، جشن سوری بوده‌است. سوری به یک چم (معنی) سرخی است و اشاره به سرخی گل است که در این روز می‌افروخته‌اند. در تاریخ بخارا آمده‌است:

چون امیر سدید منصوربن نوح به ملک نشست، هنوز سال تمام نشده بود که در شب سوری چنان که عادت قدیم است آتشی عظیم افروختند.

این آتش را در شب سوری که هم‌زمان با روزهای «بهیژک» یا «پنچهٔ دزدیده» بود برای گریزاندن سرما و فراخوانی گرما، آن هم بیشتر بر روی بامها می‌افروختند که هم شگون داشته و هم به باور نیاکانمان، تنورهٔ آتش و دود بر بامها، فروهر درگذشتگان را به خانه‌های خود رهنمون می‌کرده‌است.

به دیگر سخن این آتش‌افروزی بر بام خانه‌ها، آخرین گام از آیین‌های گاهنبار پنجه یا ده روز پایان سال است. این ده روز را ده روز فروردیان یا فروردیگان می‌گویند که دربرگیرندهٔ پنجه کوچک (پنج روز نخست-اشتاد روز تا اناران- از ماه اسفند در گاهشماری زرتشتی، برابر با بیست و پنجم اسفند ماه بنا به گاهشمار رسمی کشور) و پنجه بزرگ (پنجهٔ دزدیه، پنج روز پایان سال) می‌باشد.[۶]

چند روز پیش از نوروز مردمانی به نام آتش‌افروزان که پیام‌آور این جشن اهورایی بودند به شهرها و روستاها می‌رفتند تا مردم را برای این آیین آماده کنند. آتش‌افروزان، زنان و مردانی هنرمند بودند که با برگزاری نمایشهای خیابانی، دست‌افشانی‌ها، سرودها و آوازهای شورانگیز به سرگرم کردن و خشنود ساختن مردمان می‌پرداختند؛ آنها از هفت روز پیش از نوروز تا دو هفته پس از نوروز با پدید آمدن تاریکی شامگاه، در تمامی جایهای شهر و ده آتش می‌افروختند و آن را تا برآمدن خورشید روشن نگاه می‌داشتند. این آتش، نماد و نشانهٔ نیروی مهر و نور و دوستی بود. هدف آتش‌افروزان برگرداندن نیروی فزاینده و نیک به مردمان برای چیره شدن بر غم و افسردگی بود. همین هدف مهمترین دلیل برپایی جشن سده در میانه زمستان هم هست.[۷]

 

رقص با آتش

آیین آتش‌افروزی پیش از نوروز به گونه‌های دیگر در نزد مردمان دیگر کشورها نیز پدیدار می‌شود، آریاییان قفقاز هنوز در این شب هفت توده آتش می‌افروزند و از روی آن می‌جهند. بنا به آیینی کهن در سوئد، شبی را که «والبوری» خوانده می‌شود به عنوان آغاز بهار می‌شمارند و در آن آتشی بزرگ افروخته و پیرامون آن به جشن و شادی می‌پردازند. همچنین نمونه دوردستی از آتش‌افروزی نوروزی را در نزد مردم روستاهای جنوب کشور رومانی گزارش کرده‌اند.

آیین آتش‌افروزی تا روزگار ما بر جای مانده و نام «چهارشنبه سوری» بر خود گرفته‌است. در ایران باستان بخش‌بندی هفته به گونه امروزی (شنبه تا پنجشنبه و جمعه) نبوده و در گاهشماری ایرانیان هر یک از ۳۰ روز ماه نامی ویژه داشته‌است (امرداد، دی بآذر، آذر، …، سروش، رشن، فرودین، ورهرام،... ، شهریور، سپندارمزد، خورداد و..). «هفته» ریشه در ادیان سامی دارد، که باور داشتند خداوند، جهان را در ۶ روز آفرید و روز هفتم به استراحت پرداخت و آفرینش پایان یافت؛ و از همین رو روز هفتم را به زبان یهودی شنبد یا شنبه نامیده‌اند که به معنی فراغت و آسایش است. بخش‌بندی روزها به هفته از یهود به عرب و از اعراب به ایرانیان رسیده‌است. اعراب دربارهٔ هر یک از روزهای هفته باورهایی داشته‌اند؛ برای نمونه اینکه چهارشنبهٔ هر هفته روز شومی است.[۸]

منوچهری دامغانی هم اینگونه به این باور اشاره می‌کند:

چهارشنبه که روز بلاست باده بخور

 

به ساتکین می‌خور تا به عافیت گذرد

چهارشنبه سوری در شهرهای گوناگون

شیراز

افروختن آتش در معابر و خانه‌ها، فالگوشی، اسپند دود کردن، نمک گرد سر گرداندن. در موقع اسفند دودکردن و نمک گردانیدن، وردهای مخصوصی وجود دارد که زنان می‌خوانند. در گذشته قلمرو چهارشنبه سوری در شیراز صحن بقعه شاه چراغ بوده‌است و در آنجا توپ کهنه‌ای است، که مانند توپ مروارید تهران زنان از آن حاجت می‌خواهند.[۱۲] زنان در گذشته در حمامی که آب آن از رودخانه سعدیه می‌آمد در این روز استحمام می کرده‌اند.(به جهت رفع بلاها و گشوده شدن بخت دختران)

شهرهای کردستان

در شهرهای کردنشین ایران، رسوم و مراسم آخرین چهارشنبه سال و نوروز بدین ترتیب است که ابتدا برفراز کوه ها؛ بالاترین نقطه کوه آتش روشن می‌کنند و همچنین در مکانی مناسب آتش بزرگی افروخته به دور آن به رقص محلی و پایکوبی می‌پردازند،(مانند نوعی سپاسگزاری و نیایش) کُردها از دیرباز آتش را گرامی و مقدس می‌پنداشتند و در ادبیات کُردی بسیار از آتش و مراسم نوروز کُردها یادشده است.[۱۳]

اصفهان

افروختن آتش در معابر، کوزه‌شکستن، فالگوشی، گره‌گشایی و غیره کاملاً متداول است و تمام آن آدابی که در تهران معمول است در اصفهان نیز رواج دارد. شکوه شب چهارشنبه‌سوری در اصفهان از تمام شهرهای ایران بیشتر است.[۱۴]

تبریز

آتش‌بازی و گره‌گشایی از قدیم معمول بوده‌است. آتش‌افروختن در این اواخر متداول شده‌است. در گذشته به جای آتش‌افروختن و پریدن از روی آن صبح روز چهارشنبه کودکان و جوانان از روی آب روان پریده و جمله «آتیل ماتیل چرشنبه بختیم آچیل چرشنبه» را می‌گفتند. آجیل و میوه خشک خوردن از ضروریات است و ترک نمی‌شود اگر دوست یا مهمان و تازه‌واردی داشته باشند باید حتماً شب چهارشنبه‌سوری خوانچه‌ای از آجیل خام و میوه خشک برای او بفرستند.

در تبریز آب‌پاشی از بام خانه‌ها بر سر عابرین نیز رایج است که از آداب دوران ساسانیان بوده و هنوز در میان ارمنیان و زردشتیان ایران معمول است که در یکی از جشن‌های خود بر یکدیگر آب می‌ریزند.[۱۵]

اهواز

در اهواز نیز مانند بیشتر نقاط ایران در آخرین سه‌شنبه شب سال برگزار می‌شود. این مراسم معمولا با حوادثی نظیر آتش‌سوزی و آسیب‌دیدگی‌های جسمی نیز همراه است.[۱۶] این مراسم بیش‌تر در زیتون کارمندی و کارگری، کیانپارس, شهرک نفت و طالقانی، شرکت‌کنندگان بیشتری دارد و بهمین خاطر معمولا در مسیرهای منتهی به این نواحی محدودیت‌های ترافیکی چند ساعته درنظر گرفته می‌شود.[۱۷] از دیگر آئین‌های چهارشنبه سوری که در اهواز اجرا می‌شود مراسم قاشق‌زنی می‌باشد که بیشتر کودکان به آن می‌پردازند.[۱۸] لرستان درلرستان این مراسم ماننددیگرمناطق ایران باروشن کردن اتش اغازشده وبعدازان ازباروت وانفجاراستفاده شده وروشن کردن اتش درارتفاعات وغلط دادن اتش ازارتفاعات به کمک وسیله های به پایین مرسوم است

قم

در استان قم به علت محدودیت های زیاد تعدادی از مردم جشن خود را در بیرون از شهر 5 الی 10 کیلومتر بعد از بوستان علوی برگزار میکنند.

برخی آیینهای سوری

حاجت خواهی از توپ مروارید

توپ مروارید، یک توپ نظامی بزرگی واقع در میدان ارگ تهران قدیم، روبروی نقاره‌خانه قدیم. وجه تسمیه این توپ معلوم نیست اما برخی (کتیرائی، ۱۳۷۸) علت نامگذاری را چند رشته مروارید ذکر کرده‌اند که به دهانه توپ آویزان بوده‌است. نوشته حک شده روی توپ نام سازنده آنرا اسماعیل اصفهانی و سال ساخت آنرا ۱۲۳۳ (به امر فتحعلی شاه قاجار (حکومت: ۱۲۱۲-۱۲۵۰)) ذکر کرده‌است. این توپ هم اکنون در مدخل ساختمان شماره هفت وزارت امور خارجه قرار دارد.

این توپ در فرهنگ عامه حائز اهمیت بوده‌است به نحوی که در دوران قاجار خرافات بسیاری پیرامون آن شکل گرفت و مردم برای گرفتن حاجتهای خود به آن توسل می‌جستند. رواج خرافاتی از این قبیل، باعث شده بود عده‌ای از زنان و دختران، به نیت حاجت روایی و بخت گشایی به دورش جمع شوند و به آن دخیل ببندند، بخصوص در شبهای بیست وهفتم ماه رمضان و شبهای قدر. درشب چهارشنبه سوری نیز زنان و دختران پول و شیرینی و کله قند به نگهبانان توپ می‌دادند تا در اجرای مراسمشان آزاد باشند.[۱۹]صادق هدایت کتاب توپ مرواری را در انتقاد از خرافات رایج میان مردم در باره این توپ با توجه به اوضاع سیاسی و اجتماعی آن دوره نوشت.

فالگوشی و گرهگشایی

یکی از رسم‌های چهارشنبه‌سوری است که در آن دختران جوان نیت می‌کنند، پشت دیواری می‌ایستند و به سخن رهگذران گوش فرامی‌دهند و سپس با تفسیر این سخنان پاسخ نیت خود را می‌گیرند.[نیازمند منبع]

آجیل مشگلگشای، چهارشنبه سوری

در گذشته پس ار پایان آتش‌افروزی، اهل خانه و خویشاوندان گرد هم می‌آمدند و آخرین دانه‌های نباتی مانند: تخم هندوانه، تخم کدو، پسته، فندق، بادام، نخود، تخم خربزه، گندم و شاهدانه را که از ذخیره زمستان باقی مانده بود، روی آتش مقدس بو داده و با نمک تبرک می‌کردند و می‌خوردند. آنان بر این باور بودند که هر کس از این معجون بخورد، نسبت به افراد دیگر مهربان‌تر می‌گردد و کینه و رشک از وی دور می‌گردد. امروزه اصطلاح نمک‌گیرشدن و نان و نمک کسی را خوردن و در حق وی خیانت نورزیدن، از همین باور سرچشمه گرفته‌است.[نیازمند منبع]

قاشقزنی

نوشتار اصلی: قاشق‌زنی

در این رسم دختران و پسران جوان، چادری بر سر و روی خود می‌کشند تا شناخته نشوند و به در خانهٔ دوستان و همسایگان خود می‌روند. صاحبخانه از صدای قاشق‌هایی که به کاسه‌ها می‌خورد به در خانه آمده و به کاسه‌های آنان آجیل چهارشنبه‌سوری، شیرینی، شکلات، نقل و پول می‌ریزد. دختران نیز امیدوارند زودتر به خانه بخت بروند.

وضعیت کنونی

نسل جدید ایران از آیین‌های این جشن شناخت چندانی ندارد.[۲۰]

برخی معتقدند در سال‌های اخیر چهارشنبه‌سوری با حرکت به سوی خشونت، تحریف و استحاله شده‌است و از اصالت خود فاصله گرفته‌است.[۲۰][۲۱] امروزه، استفاده از مواد محترقه و آتش‌زا که بعضاً دست‌ساز و خطرناک هستند بسیار رایج است و جایگزین آیین‌های کهن شده‌است.[۲۰][۲۱] در چند سال گذشته، این شب همواره دارای آمار آسیب‌دیدگی و گاهی دارای تلفات جانی بوده‌است.[۲۲] به عنوان مثال در سال ۱۳۸۹ طبق گفته رئیس اورژانس کشور، ۵ فوتی و ۱۵ معلولیت در حوادث این مراسم رخ داد.[۲۳]

برگزاری چهارشنبه‌سوری با آلودگی صوتی، آسیب به تابلوها و دیوارهای شهر و ایجاد فضایی خشونت‌آمیز و تنش‌زا همراه است به طوری که برخی شهروندان از رفت‌وآمد در خیابان‌ها بیم دارند.[۲۰]

منتقدان چهارشنبهسوری

جشن آتش در واقع پیش درآمد جشن نوروز است که نوید دهنده رسیدن بهار و تازه شدن طبیعت است. کوروش نیکنام، موبد زرتشتی و پژوهشگر در این باره می‌گوید: «ما زرتشتیان در کوچه‌ها آتش روشن نمی‌کنیم و پریدن از روی آتش را زشت می‌دانیم».[۲۴]

  • سید علی خامنه‌ای رهبری ایران نیز بارها این مراسم را نکوهش کرده‌ست. او در سخنرانی نوروزی خود در حرم رضوی به سال ۱۳۷۸ ضمن تقدیر و ستایش مراسم عید نوروز، چهارشنبه‌سوری را نکوهش کرد. وی قرینه‌ای برای اثبات مدعای خود آورد و گفت که دستگاه‌های تبلیغاتی بیگانه [در آن سال] برای سال تحویل چیز زیادی نگفتند ولی برای چهارشنبه‌سوری همه صحبت کردند و این درست نقطهٔ مقابل اسلام است.[۲۵] وی همچنین در دیدار با جمعی از کارگردانان در سال ۱۳۸۵ از ایشان خواست که ارزش‌های ملی و دینی را تقویت کنند و افزود: «وقتی ارزش ملی می‌گوییم ذهن نباید فورا به سمت چهارشنبه‌سوری برود. ارزش ملی یعنی احساس استقلال یک ملت، استقلال فرهنگی»[۲۶] در اسفندماه سال ۱۳۸۸، او در پاسخ به سوالی دربارهٔ مراسم چهارشنبه‌سوری، این مراسم را «مستلزم ضرر و فساد» دانست و خواستار اجتناب ازآن شد.[۲۷]

 

 

 

  • عبدالله جوادی آملی از دیگر مراجع تقلید شیعه نیز چهارشنبه سوری را «خلاف عقل و شرع و سنتی پوچ و سیئه» دانسته و افزود که ترقه بازی، «اتلاف مال بوده و حرام» است.[۳۰]

 

  • احمد خاتمی، امام جمعه موقت تهران نیز گفته‌است که «چهارشنبه‌سوری در شأن ملت ایران نیست»[۳۱] و نیز «دشمنان می‌خواهند با پر اهمیت جلوه دادن نمادهای ملی نسبت به جلوه‌های دینی، دین را در جامعه کم‌رنگ کنند، آن‌ها با بزرگ کردن چهارشنبه‌سوری، نوروز و نظایر این‌ها می‌خواهند به این هدف نایل شوند».[۳۲]

جستارهای وابسته

پانویس

    1.  

  «آداب شب چهارشنبه سوری». پیام آشنا. بازبینی‌شده در ۱۳ مارس ۲۰۰۷.

    الگو:سعید نفیسی، شماره 11 سال اول و شماره یک سال دوم مجله مهر.

    Persian Mirror, (LINL)

    Massoume Price, Chahar Shanbeh Soori, The Fire Festicval of Iranian Peoples

    «چهارشنبه سوری پریدن از روی حادثه». سایت آفتاب. بازبینی‌شده در ۱۳ مارس ۲۰۰۷.

    فرشته رفیعزاده: چارشنبه سوری؛ پژوهش مردمشناسی در زمینه جشنهای آتش در سرزمینهای ایرانی

    هاشم رضی: جشن‌های آتش

    هاشم رضی: جشن‌های آتش

    مصطفوی، ۱۳۷۰

    مصطفوی، ۱۳۷۰

    بی‌بی‌سی فارسی (یکی از آئینهای سالانه ایرانیان چهارشنبه سوری)

    لغت نامه دهخدا بخشهایی از تحقیق سعید نفیسی

    ابتکارنیوز - مراسم چهارشنبه سوری و کردستان

    لغت نامه دهخدا بخشهایی از تحقیق سعید نفیسی

    لغت نامه دهخدا بخش‌هایی از تحقیق سعید نفیسی

    «حوادث چهارشنبه آخر سال در برخی استانها»(فارسی)‎. شبکه خبری زمان. بازبینی‌شده در ۱۹ اوت ۲۰۱۱.

    «محدودیت‌های ترافیکی چهارشنبه آخر سال در" خوزستان "»(فارسی)‎. خبرگزاری آریا. بازبینی‌شده در ۱۹ اوت ۲۰۱۱.

    «آداب چهارشنبه سوری»(فارسی)‎. بازبینی‌شده در ۱۹ اوت ۲۰۱۱.

    سوسن فرهنگی. «توپ مروارید». دانشنامه جهان اسلام. بازبینی‌شده در ۲۶ اسفند ۱۳۹۰.

    ناصر توسلی نیکخو. «سنت چهارشنبه‌سوری به چهارشنبه‌ستیزی مبدل گردیده». روزنامه مردمسالاری، ش. ۳۱۵۵ (۲۲ اسفند ۱۳۹۱).

    «تاریخچه چهارشنبه سوری». پارسینه، ۲۶ اسفند ۱۳۹۱. بازبینی‌شده در ۲۲ اسفند ۱۳۹۲.

    «تلفات چهارشنبه‌سوری اعلام می‌شود». جام جم آنلاین، ۲۳ اسفند ۱۳۸۹. بازبینی‌شده در ۲۲ اسفند ۱۳۹۲.

    رییس اورژانس کشور هشدار داد: 5 فوتی و 15 معلولیت در حوادث چهارشنبه آخر سال 89

    چهارشنبه سوری، (BBC)

    «بیانات در دیدار زائرین و مجاورین حرم مطهر رضوی». پایگاه اطلاع‌رسانی حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، ۱ فروردین ۱۳۷۸.

    «بیانات در دیدار جمعی از کارگردانان سینما و تلویزیون‌». پایگاه اطلاع‌رسانی حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، ۲۳ خرداد ۱۳۸۵.

    [۱] جرس: رهبر جمهوری اسلامی هم خواستار اجتناب از چهارشنبه سوری شد

    Tehran blues: how Iranian youth rebelled against Iran's founding fathers. Kaveh Basmenji. ۲۰۰۵. ISBN 0-86356-582-4 pp.۷۳

    نظر آیت‌الله مکارم شیرازی درباره چهارشنبه سوری، گرداب

    آیت‌الله العظمی جوادی آملی: چهارشنبه سوری خلاف عقل و شرع است

    «احمد خاتمی: «چهارشنبه سوری در شأن ملت ایران نیست»». دویچه‌وله فارسی، ۴ مارس ۲۰۱۱. بازبینی‌شده در ۸ فروردین ۱۳۹۲.

    1.   «احمد خاتمی: اوباما، بزرگترین دشمن ایران اسلامی است/ایجاداختلاف بین مسوولان فتنه دشمنان است». خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، ۳ اسفند ۱۳۹۱. بازبینی‌شده در ۸ فروردین ۱۳۹۲.

منابع

  • رضی، هاشم. «بخش ششم: جشن سوری-چهارشنبه‌سوری». در گاهشماری و جشنهای ایرانی باستان. چاپ سوم. تهران: بهجت، ۱۳۸۴. ISBN 964-6671-37-3.
  • آوای دل
  • مصطفوی، آناهیتا (۱۳۷۰)، "چهارشنبه سوری"، ایران شناسی، سال اول شماره ۳و ۴ اسفند ۱۳۷۰، فروردین ۱۳۷۱، صفحه ۴-۸)

 

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢٦ ] [ ۱٠:٥٢ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

Top of Form

Bottom of Form

 نقاشی و شخصیت کودکان:



روانشناسان به طرق مختلف درباره کودکان تحقیق کرده اند که یکی از مهمترین آنها تجزیه و تحلیل نقاشی های کودکان است. نقاشی، کودک را در مراحلی که حواث اطراف خود را دسته بندی و عرضه می کند و روند تکامل یافته ای را از زمان خط خطی کردن ساده تا زمانی که خطوط معنی دار و مبتنی بر قوانین پرسپکتیو و شالوده منطقی را رسم می کند می توان چیزی شبیه خواب و رویا معنی کرد. نقاشی مانند خواب و رویا به کودک فرصت می دهد اطلاعات و اعمالی را که از دنیای بیرون کسب می کند از هم جدا و سپس آنها را دوباره تنظیم کند.

در نقاشی همانند خواب و رویا کودک خود را از ممنوعیت ها رها کرده در حالی ناخدا آگاهانه درباره مسائل، کشفیات و مشکلات و دلهوره هایش صحبت می کند. به همین دلیل اگر آموزش نقاشی را بر پایه تصحیح نقاشی قرار دهیم در آن به کودکان از سنین پایین کمترین کپی و تقلید کردن از مدل را بیاموزیم مرتکب اشتباه شده ایم. در نقاشی کودک خطی که بر تصویر صورت برادر کشیده است یا حذف شدن، به کارگیری رنگ خاص، از میان بردن یا بیش از حد بزرگ جلوه دادن بعضی حوادث، همگی حکایت از نشانه ها و علائمی می کند که دارای معانی روشن هستند و بزرگسالان با کمی شناخت و دقت قادر به مشاهده و تعبیر آن می شود.


کودک یک ساله مداد را در دست می گیرد ولی به سهولت نمی تواند روی کاغذ خط بکشد.مداد را روی کاغذ می کوبد و سرانجام کاغذ را پاره می کند). کرانی و مارتین می گویند: « توانایی ترسیم خطهای افقی قبل از خطهای عمودی ظاهر می شود )

-کودک 18 تا 20 ماهه موفق به کشیدن خط می شود.
- در 2 سالگی خطهای دایره ای یا زاویه دار ظاهر می شود.
- در 2 سال و نیمی به علت افزایش قدرت عضلات، وقتی خطی را رسم می کند با چشم مراقب است که خط از محدوده تعیین شده خارج نشود.
- در 3 سالگی فقط لذت بردن از حرکت یا فشار مداد روی کاغذ نیست، بلکه مایل است احساسات درونی خود را که در ارتباط با تجربه های زندگی کوتاه است را بیان کند. در 3 سالگی خطهای عمودی را بیشتر از افقی رسم می کند. خط عمودی بیانگر اظهار وجود کودک است و توسعه آن نشان می دهد کودک از وجودش آگاه است. در اواخر 3 سالگی شروع به کشیدن اشکالی شبیه خانه یا خورشید می کند.
- در 4 سالگی خط نگاری های او جمع می شود و حتی برای بزرگسالان نیز معنا پیدا می کند.
- در 5 تا 6 سالگی امکان دستیابی کودک به درک حروف الفبا یا نوشتن که بیشتر از رسم و نقاشی جنبه آموزشی دارد، فراهم می شود.
رنگها:
بین نقش رنگ و زندگی عاطفی کودک با در نظر گرفتن دوران تکاملی او یک حالت متوازی است.
- 3 تا 6 سالگی کودک بیشتر تحت تأثیر فشارهای درونی است، بنابراین علاقه وافری به استفاده از رنگ دارد و آن را مقدم بر شکل ظاهری می داند ولی به تدریج که سن او بالا می رود از وابستگی اش به رنگ کم می شود و علاقه او به تقدم شکل بر رنگ فزونی می یابد.
- هر قدر کودک کوچکتر باشد رنگ های زنده تر را به کار می برد. در کودکستان کودکان ترجیح می دهند رنگ های گرم و تند استفاده کنند و فقط کودکانی که در خانه تحت نظارت شدید هستند رنگ های سرد را انتخاب می کنند که علت اصلی به مشکلات عاطفی و روانی مربوط می شود.
- فقدان رنگ در تمام یا قسمتی از نقاشی نشانگر خلاء عاطفی و گاهی دلیل بر گرایش های ضد اجتماعی است.
- کودکان سازگار در نقاشی هایشان به طور متوسط از 5 رنگ مختلف استفاده می کنند.
- کودکان گوشه گیر یا آنها که ارتباط با دنیای خارج را دوست ندارن از یک یا دو رنگ بیشتر استفاده نمی کنند.
- علاقه واقعی کودک به رنگ زمانی شروع می شود که او سعی در کشیدن شکلهایی می کند. این مرحله تا 7 یا 8 سالگی به درازا می کشد. کودک برای استاده از رنگ ها فقط تحت تأثیر احساسات خود قرار دارد. مثلا ممکن است چمن را بنفش بکشد چون هم می خواهد چمن را نشان دهد و هم از رنگ بنفش خوشش می آید.کودک در حین بزرگ شدن به تدریج ارتبازط میان اشیا و رنگ حقیقی آنها را درک می کند، ولی بدو امر این موضوع فقط در مورد چیزهایی است که برایش ارزش عاطفی دارند؛ مثلا اگر مادرش موهای بور داشته باشد هر زنی را که می کشد موهایش را بور می کند زیرا این رنگ برایش انباشته از نیروی عاطفی است.
نماد رنگها:
رنگ ها تحت تأثیر عوامل جسمی و روانی و در فرهنگ های مختلف دارای معانی خاصی است. در قبایل موزامبیک رنگ سیاه رنگ خوشی و شادی و قرمز تقریباً در همه جا معنای قدرت را القا می کند, زیرا با خون که به معنای زندگی است هم رنگ است.
در مذهب اهالی تبت و مردم مسیحی نماد عفت و پاکی زنانه، رنگ آبی است که نشانه صلح نیز هست. در کابوکی ژاپن رنگ قرمز نشانگر شیطان و ابلیس، رنگ سفید و طلایی مخصوص رهبانیت الهی است. رنگ زرد نشان دهنده شادمانی است، رنگ آبی نشانگر ترس و غم و رنگ سبز نشانگر بوالهوسی است.
از نظر روانی 2 گروه رنگ های گرم ( قرمز، زرد و نارنجی ) و رنگ های سرد ( سبز، آبی و بنفش ) با هم تفاوت عمیق دارند. رنگ های گرم تحریک کننده، سبب فعالیت و جنب و جوش، الهام دهنده روشنی و شادی زندگی و مولد حرکت هستند. در حالی که رنگ های سرد حالت های انفعالی، سکون، بی حرکتی و تلقین کننده غم و اندوه هستند. رنگ های خنثی ( خاکستری ) مبین درونگری، استدلال، خودمختاری و حمله وری و تمایل به آغشته سازی است.
رنگهای سرخ در ابتدا مورد توجه کودکان خردسال است. بعد ها مبین فعالیت های غیر دوستانه و پرخاشخویی می شود.
آنها که قواعد و قوانین را به درستی قبول ندارند ولی می کوشند تا خود را با آن منطبق کنند و دیگر آنها که از نظر رشد و تکامل به مرحله درک قوانین و قواعد اجتماعی رسیده اند و می کوشند در عمل آنها را به کار برند, از آبی استفاده می کنند.
رنگ سیاه منع، ترس، تشویق، وسواس و اضطراب است. رنگ نارنجی آرامش و خوشی را به یاد می آورد.
رنگ سبز گویای عکس العمل علیه نظام های خشک و طاقت فرساست. رنگ بنفش تمایلات درهم و برهم و نامتجانس را نشان می دهد.


موضوع نقاشی و شخصیت کودک:
کودک با تمام وجود و شخصیت ذهنی و عاطفی خود نقاشی می کند. موضوعاتی که در نقاشی کودکان دیده می شود آدم، خانه، درخت، خورشید، ماه، حیوانات و خانواده است.


                               شکل آدم:
هنگامی که کودک شکل آدمی را می کشد پیش از هر چیز شکل خود یا درکی که از بدن و تمایلات دارد را بیان می کند. اگر آدمک در مجموع هماهنگ باشد، احتمال بسیاری وجود دارد که کودک کاملا سازگار باشد. اگر اگر آدمک مثلا در اندازه ای خیلی کوچک یا در گوشه ای از کاغذ کشیده شده باشد به معنای آن است که کودک خود را کم ارزش و از دیگران پایین تر می داند. اگر این کم بها دادن به خود در چند نقاشی کودک ادامه پیدا کرده باشد نشانگر خجالتی بودن اوست که ممکن است تا حد تمایل به ناپدید شدن نیز پیش برود. در نقاشی فقدان دست و بازو نیز علامت کم بها دادن به خود و عدم امنیت است.
کودکانی که خود را بالاتر از بقیه می دانند آدمک هایی با اندازه بزرگ رسم می کنند. این نوع نقاشی مخصوص کودکانی است که اختلال عاطفی دارند یا به طور معمول کودکانی هستند زودرنج و حساس که همیشه فکر می کنند مورد ظلم و ستم قرار گرفته اند.


خانه:
خانه نماد پناهگاه و هسته اصلی و گرمی خانواده است که ممکن است مورد علاقه یا تنفر کودک باشد.
- زندگی سعادتمند در خانه باغچه، گل، درهای بزرگ، پنجره و دودکش بخاری را می کشد، خانه خانه با حالت دلباز عرضه می شود.
- خانه بدون در ورودی در 5 تا 8 سالگی نشانه خجالتی بودن کودک و وابستگی شدید به مادر، بعد از 8 سالگی نشانگر احساس خود کوچک بینی و تنهایی کودک در نوجوانی نشانگر شرم و حیای زیاده از حد و داشتن احساسات رقیق است. هنگامی که پدر و مادر جدا شده باشند خانه به دو قسمت تقسیم می شود و اغلب دارای دو در ورودی است که یک قسمت از خانه نماد زندگی خانوادگی واقعی و در دیگر نشانه زندگی تحمیل شده به کودک است.
- خانه به صورت قصر به منزله پناهگاهی مطلوب است.
- خانه به صورت زندان نشانگر فشارهای خانوادگی و ناسازگار و از هم پاشیده است.
- کوچه امکان خارج شدن از خانه و محیط محدود خانواده و بالاخره از خود بیرون آمدن است.
- جاده به صورت پیچ وخم مبین مشکلات در برقراری ارتباط با دیگران است. خیابان های باز و عریض شادی و صداقت را نشان می دهد.
- کوچه تنگ و بسته کمبودهای عاطفی را القا می کند.
- افراد پویا و خیالپرور بیشتر به ترسیم امواج دریا یا پرندگان می پردازد.
درخت:
برای تحلیل نقاشی درخت باید 3 قسمت آن مشخص شود: ریشه، تنه و شاخه ها و برگ ها.
ریشه درخت در زمین فرو رفته و درخت را تغذیه می کند نماد نا خداگاه نشانه های درونی است.
تنه بیانگر مشخصات دائمی و عمیق پایدار شخصیت است. شاخه ها و برگ ها بیانگر طریق ارتباطی کودک با دنیای خارج است.
بچه ها در سنین پیش دبستانی تنه درخت را بلند ترسیم می کنند ولی پس از این سن بلند بودن درخت نشانگر عقب افتادگی فکری یا بیماری عصبی یا آرزوی بازگشت به دنیای دوران کودکی پیش از مدرسه است.
تنه درخت اگر کوتاه کشیده شود نشانگر جاه طلبی و بلند پروازی کودک است. تنه درخت اگر کج کشیده شود نشانگر عدم ثبات کودک است و تنه صاف نشانگر ثبات فکری کودک است . برگهای زیاد و درهم بیانگر شخصیت در خود فرو رفته کودکی است که آمادگی تغییر و تحول ندارد.
درختی که شاخه های آن به هر سویی کشیده شده اند ( درختی که شاخه های فراوان دارد ) نمایانگر حساسیت شدید کودکی است که مسائل را به سادگی می فهمد و قادر به ارتباط با دیگران است و در عین حال به راحتی می تواند خود را با محیط سازگار کند.


خورشید و ماه:
تصویر خورشید بیانگر امنیت، خوشحالی، گرما، قدرت و به نظر برخی نماد پدر مطلوب است.
خورشید به طور کامل در حال درخشیدن نشانگر رابطه خوب پدر و کودک است.
خورشید پشت کوه نشانگر ارتباط نا مطلوب پدر با کودک است.
خورشید به رنگ قرمز تند یا سیاه نشانگر ترس کودک از پدر است که مضطرب کننده است.
طرز کشیدن به حال و حوصله لحظه ای کودک نیز بستگی دارد. باید پی در پی در نقاشی هایش باشد تا بتوانیم درباره او قضاوت کنیم.
ماه بیشتر نشانگر نیستی است زیرا او زمانی که خورشید یعنی نماد زندگی ناپدید می شود ظهور می کند. بسیاری از کودکان ماه را در نقاشی هایی که از قبر و قبرستان می کنند به کار می گیرند.


مراحل تکاملی چهره نگاری:
در ابتدا اشیا از نظر کودکف فقط خانه و آدمک است. در 3 تا 4 سالگی کودک سعی می کندتصویر شخص یا اشخاص را بکشد.این تصاویر شامل یک دایره بجای سر،و در اطراف آن چند خط به عنوان بازوها و پاها است. علت ساده بودن نقاشی در این سنین ناشی از عدم شناخت تکنیک نقاشی نیست، بلکه این درست همان تصویری است که کودک از بدن در ذهن دارد.کودک در سالهای اول زندگیش هنگام کشیدن آدمک بدن را فراموش می‌کند، زیرا به نظر او وظیفه و عمل بدن مهم نیست.بعد از این مرحله کم کم در داخل دایره، دو چشم بزرگ نمایان می شود. مرحله بعدی گوشهاست که خیلی بزرگ هستند.
در 6 سالگی تصویر کودک از بدن خود در مغزش کاملتر است و دارای 2 دست و گردن است که در انتهای بازو قرار گرفته اند. بلندی آدمک معمولاً 4 برابر پهنای آن رسم می شود. 10 سال طول می‌کشد تا کودک بتواند تصویر کاملی با تمام اعضا و حرکات بدن رسم کند. به گفته گودینف، اصولاً نقاشی آدمک نشانگر پختگی فکری کودکان است.

ایا کودکان از کشیدن نقاشی مقصودی دارند؟

- بله، زیرا همه ی کودکان با کشیدن نقاشی گونه ای از احساسات داخلی خود را بیان می کنند، به طوری که با ملاحظه ی نقاشی آنها می توانیم به احساسات درونی آنها پی ببریم و آنها را درک کنیم.

آیا شما کودکان از کشیدن نقاشی لذت می برند؟

- در صورتی که کودک خود به کشیدن نقاشی علاقه داشته باشد، از کشیدن نقاشی لذت می برد. اما اگر کودک را به کشیدن نقاشی مجبور کنند،او اینکار را از روی علاقه انجام نمی دهد ،بلکه سعی می کند این کار را از روی نفرت انجام دهد.

آیا کودک از خط خطی کردن کاغذ منظور خاصی دارد؟

- به نظر ما بیشتر به سن کودک بستگی دارد. اگر کودک سن کمی داشته باشد، خط خطی کردن کاغذ برای سنین او یک کارعادی به شمارمی آید واو سعی دارد با نقاشی کردن احساسات درونی خود را بروز دهد. اما اگر کودک این کار را در سنین بالا انجام دهد،معلوم است که به وسیله ی خط خطی کردن نقاشی خود می خواهد نفرت خود را نشان دهد.

چه گونه از روی نقاشی می توان به میزان اعتماد به نفس فرد پی برد؟

- اگر کودک تمام صفحه ی دفتر یا ورق خود را به وسیله ی نقاشی پر کند، معلوم است که از اعتماد به نفس بالایی برخوردار است و حضور خود را در میان جمع احساس می کند. اما اگر کودک تنها گوشه ای از تمام صفحه را پر کند، معلوم است که وی از اعتماد به نفس کمتری برخوردار است.

آیا کودکانی که یک یا دو نفر از اعضای خانواده خود را از نقاشی حذف می کنند ،می خواهند منظور خاصی را به حضور ما برسانند؟

- بله زیرا کودک هر چه یکی از اعضای خانواده خود را به خود نزدیک تر بکشد، می خواهد علاقه ی خود را نسبت به ان فرد نشان بدهد،اما اگر هر چه فرد آن فرد را از خود دورتر بکشد نشان دهنده ی نفرت کودک نسبت به فرد است.

                  تست روانشناسی نقاشی کودکان

نقاشی زبان کودک است. کودکان برخلاف بزرگسالان هستند. آنها از طریق نقاشی کشیدن، قصه گویی، بازی کردن و… شناخته می شوند.

نقاشی به ما کمک می کند تا به دنیای درونی و روح کودک پی ببریم، بدانیم چه نیازهایی دارد، آیا کودک ناسازگار یا بیمار است؟ در بزرگسالی می خواهد چه کاره شود و… به دلیل علاقه بسیار ی از خانواده های عزیز و اهمیت نقاشی کودکان تصمیم دارم در این شماره و در چند شماره آتی مفاهیم نقاشی کودکان را به صورت کاملاً خلاصه شده، تقدیمتان کنیم. مفهوم خورشید، ماه، آسمان، زمین، اتومبیل و حیوانات را در این شماره با هم بررسی می کنیم، لطفاً توجه داشته باشید که شما به کودک، موضوع نقاشی نمی دهید و خودش آزادانه نقاشی می کند.

1ـ خورشید و ماه

در اغلب نقاشیهای کودکان، خورشید دیده می شود. خورشید نشانه امنیت، خوشحالی، گرما، قدرت و به قول روانشناسان خورشید به معنی پدر است. وقتی رابطه کودک و پدر خوب است کودک خورشید را در حال درخشیدن می کشد و وقتی رابطه آن دو مطلوب نیست کودک خورشید را در پشت کوه ناپدید می کند.

 

ترس کودک ازپدر به رنگ قرمز تند و یا سیاه در نقاشی دیده می شود. البته با یک نقاشی ما به قضاوت نمی پردازیم بلکه باید چندین نقاشی کودک را بررسی کرد. ماه نشانه نیستی است. اغلب کودکان ماه را کنار قبر و قبرستان می کشند. کودکان در نقاشی خود ماه را با مرگ معنی می بخشند.

2ـ آسمان و زمین

 

آسمان به معنی الهام و پاکی است. ولی زمین به معنی ثبات و امنیت می باشد. کودکان خیلی کوچک هیچ وقت خطی برای نشان دادن زمین ترسیم نمی کنند، ولی در سن 5 یا 6 سالگی که آغاز به درک دلایل منطقی می کنند به کشیدن زمین نیز می پردازند.

3ـ اتومبیل

درجامعه امروزی ماشین نشانه قدرت است، به همین دلیل در نقاشیهای کودکان مخصوصاً پسربچه ها ماشین زیاد دیده می شود. وقتی یکی از اعضای خانواده که اغلب پدر و گاهی خود کودک است، رانندگی می کنند، از دیدگاه برون فکنی اهمیت پیدا می کند. بیشتر نوجوانان به بهانه اینکه کشیدن تصویر آدم حوصله شان را سرمی برد یا سخت است، از کشیدن شکل آدم خودداری می کنند اما به اعتقاد پژوهشگران ترجیح دادن کشیدن ماشین در این دوره خود به خود نشان دهنده وابسته بودن شخص به دنیای خارج و زندگی ماشینی است. البته این مسائل بستگی به سن، فرهنگ وعوامل ذهنی و… نوجوان دارد.

4ـ حیوانات

اگر در نقاشی کودک شما تصاویر حیوانات دیده می شود ممکن است دلایل مختلفی وجود داشته باشد که شما با صحبت کردن با کودک پی به آن می برید. کودکی که در روستا زندگی می کند و یا حیوانات خانگی دارد و یا عاشق حیوانات باشد و یا حتی زیاد به باغ وحش برود طبیعی است که حیوان بکشد. پس فرهنگ و طرز زندگی کودک در خانواده از اهمیت زیادی برخوردار است. اگر کودک به نوعی با حیوانات رابطه نداشته باشد و حیوان برای او در دسترس نباشد تصویر حیوان در نقاشی او اهمیت خاصی پیدا می کند. گاهی ممکن است کودک احساس گناه و تقصیری را که تجربه کرده و جرأت نکرده آن را ابراز کند در نقاشی و در قالب حیوان نشان دهد.

مثلاً کودکی ممکن است به دلیل اینکه دیشب درجایش خرابکاری کرده و سرزنش شده احساس گناه کرده باشد و در نقاشی اش شکل حیوان خاصی را مثل مارمولک بکشد. کشیدن حیوانات درنده نشانه فشارهای درونی مخفی کودک است. مثلاً کودکی که نسبت به برادر کوچکتر تازه به دنیا آمده اش حسادت می کند، در نقاشی ممکن است گرگ بکشد که این نشان دهنده ترس و دلهره کودک از تازه وارد کوچولو است.دوستان خوبم، توجه داشته باشید که درتجزیه و تحلیل نقاشی کودکان که کاری بسیار ظریف و حساس است چون یک کار تخصصی و تجربی است شما رأی قطعی نمی دهید. کودک شما باید خودش به میل خودش موضوع نقاشی را اتنخاب کند.

شما نباید بالای سر او بنشینید و به او مداد رنگی به میل خودتان بدهید. او در نقاشی کردن باید آزادی کامل داشته باشد. در پایان نقاشی از کودک بخواهید که در مورد تصاویر کشیده شده برای شما حرف بزند. این گونه اطلاعات به شما در تجزیه و تحلیل نقاشی کودک کمک می کند. کودکان را به کشیدن تشویق کنید اما آنها را مجبور نکنید که همین الان برای شما نقاشی بکشند.

              
 نقاشی‌ گروه‌ بچه‌ها در یک‌ صفحه‌:

اگر شما از کودک‌ خود بخواهید که‌ خود و دوستان‌ خود را به‌ تصویر بکشد، معمولا گروهی‌ از بچه‌ها را در حال‌ بازی‌ یا انجام‌ یک‌ فعالیت‌ گروهی‌ به‌ تصویر خواهد کشید، در حالی‌ که‌ اگر کودک‌ شما منزوی‌ یا ناسازگار باشد، اغلب‌ در محدوده‌ خارجی‌ گروه‌ و یا به‌ صورت‌ تنها کشیده‌ خواهد شد.



▪ تصویر خواب‌ و رویا:

کودکان‌ و حتی‌ نوجوانان‌ معمولا خواب‌ و رویای‌ خود را به‌ صورت‌ نقاشی‌ ارائه‌ می‌دهند و سپس‌ آن‌ را توضیح‌ می‌دهند و در این‌ مورد تبحر خاصی‌ دارند، زیرا از تصویر کردن‌ آن‌ هیچ‌ ترسی‌ ندارند و خود را در هیچ‌ موردی‌ مقصر ندانسته‌ و همه‌ چیز را به‌ عهده‌ خواب‌ و رویا می‌گذارند! البته‌ نقاشی‌ خواب‌ و رویا ممکن‌ است‌ ترسها یا حتی‌ تمایلات‌ کودک‌ را به‌ تصویر بکشد. برای‌ این‌ مساله‌ تصویر کودک‌ قوی‌ و بزرگتر از دیگران‌ نمونه‌ای‌ است‌ که‌ معمولا دیده‌ می‌شود.



▪ خانه‌ و محل‌ زندگی‌:

در بیشتر نقاشیهای‌ کودکان‌، خانه‌ بیشتر از هر چیز دیگری‌ به‌ تصویر کشیده‌ می‌شود.
البته‌ کودکان‌ در آغاز، خانه‌هایی‌ معمولی‌ و پیش‌پاافتاده‌ را به‌ تصویر می‌کشند، اما با افزایش‌ سن‌ و به‌ دست‌ آوردن‌ مهارت‌ کافی‌، خانه‌های‌ واقعی‌تر و پیچیده‌تری‌ را شاهد خواهید بود. اگر خانه‌ای‌ دلباز و یا همراه‌ با در و پنجره‌ و محیط‌ پر از گل‌ و حیاط‌ را در نقاشی‌ کودکان‌ مشاهده‌ کردید، این‌ امر می‌تواند دلیل‌ روحیه‌ سالم‌ فرزند شما باشد و می‌توانید اینگونه‌ تصور کنید که‌ فرزند شما اعتمادبه‌نفس‌ کافی‌ دارد. در حالی‌ که‌ اگر خانه‌ای‌ بسیار ساده‌ و بدون‌ در را شاهد هستید که‌ به‌ صورت‌ منفرد و با دیوارهای‌ بلند تصویر شده‌ است‌، این‌ می‌تواند بیانگر وابستگی‌ کودک‌ شما به‌ شما در سنین‌ پایین‌تر از هفت‌سالگی‌ باشد و اگر کودک‌ شما این‌ زمان‌ را پشت‌ سر گذاشته‌ باشد، کشیدن‌ اینگونه‌ خانه‌ها می‌تواند دلیلی‌ برای‌ عدم‌ وجود اعتمادبه‌نفس‌ در کودک‌ شما باشد.


▪ خورشید و ماه‌ و ستارگان‌:

تصویر خورشید به‌ط‌ور معمول‌ بیانگر امنیت‌ و شادی‌ و قدرت‌ است‌ و به‌ عقیده‌ برخی‌ از محققان‌ و پژوهشگران‌ به‌ معنای‌ حضور پدری‌ مط‌لوب‌ و موثر در جمع‌ صمیمی‌ خانواده‌ای‌ متحد است‌. در حالی‌ که‌ اگر این‌ رابط‌ه‌ چندان‌ درست‌ و اساسی‌ نباشد و یا کودک‌ از جمع‌ خانواده‌ احساس‌ رضایت‌ نکند و یا به‌ پدر و بخصوص‌ به‌ نوع‌ رفتار او علاقه‌ای‌ نداشته‌ باشد، خورشید به‌ صورت‌ نیمه‌پنهان‌ در پشت‌ کوه‌ کشیده‌ و یا اینکه‌ اصلا از کل‌ نقاشی‌ حذف‌ خواهد شد و معمولا اگر از کودک‌ خود بخواهید نقاشی‌ بکشد واو از ماه‌ و نقاشی‌ تاریک‌ استفاده‌ نماید، این‌ نشانگر دلگیر بودن‌ و عدم‌ رضایت‌اوست‌.


▪ استفاده‌ از درختها و سبزه‌زارها:

نکته‌ جالبی‌ که‌ باید در مورد بررسی‌ نقاشی‌ای‌ که‌ کودک‌ شما از درخت‌ کشیده‌ توجه‌ خاصی‌ داشته‌ باشید، آن‌ است‌ که‌ در آغاز باید درخت‌ ترسیم‌شده‌ را به‌ سه‌ قسمت‌ ریشه‌، تنه‌ و شاخ‌ و برگها تقسیم‌ کنید. ریشه‌ نماد ناخودآگاه‌ فرزند شماست‌ و به‌ غرایز او مربوط‌ می‌شود. تنه‌ درخت‌ درحقیقت‌ شبیه‌ترین‌ چیز به‌ ((خود کودک‌)) است‌ و اگر تنه‌ای‌ بلند و استوار و قط‌ور را مشاهده‌ کردید، می‌توانید آن‌ را با اعتمادبه‌نفس‌ و احساس‌ رضایت‌ کودک‌ خود مرتبط‌ بدانید. این‌ در حالی‌ است‌ که‌ اگر درخت‌ کشیده‌شده‌ توسط‌ کودک‌ شما، دارای‌ شاخ‌ و برگ‌ کافی‌ باشد، نشاندهنده‌ این‌ مط‌لب‌ است‌ که‌ کودک‌ دلبند شما با محیط‌ خارج‌ و همنوعان‌ خود به‌ اندازه‌ کافی‌ رابط‌ه‌ دارد و اگر شاخ‌ و برگ‌ و یا هرکدام‌ از بخشهای‌ درخت‌ را به‌ صورت‌ غیرعادی‌ دیدید، این‌ امر نشاندهنده‌ عدم‌ تعادل‌ در فرزند شماست‌.



▪ اتومبیل‌ و وسایل‌ نقلیه‌ عمومی‌:

در جوامع‌ امروزی‌ اتومبیل‌ نمادی‌ از قدرت‌ به‌ شمار می‌رود و به‌ همین‌ دلیل‌ به‌خصوص‌ در نقاشی‌ پسرها به‌وفور دیده‌ می‌شود. پس‌ اگر مشاهده‌ کردید که‌ کودک‌ شما از کشیدن‌ تصویر خود، خودداری‌ کرده‌ و به‌ اتومبیل‌ بها می‌دهد، می‌توانید این‌ امر را نشاندهنده‌ ارتباط‌ خوب‌ وی‌ با دنیای‌ خارج‌ بدانید.



▪ حیوانات‌:
اگر کودک‌ شما در خانه‌ یا هر مکان‌ دیگری‌ شاهد حیوانات‌ باشد و سپس‌ آنها را به‌ تصویر بکشد، این‌ امر مساله‌ای‌ عادی‌ تلقی‌ می‌شود. اما اگر بی‌دلیل‌ از حیوانات‌ و بخصوص‌ به‌ صورت‌ خشن‌ استفاده‌ نماید، این‌ مساله‌ به‌ روحیه‌ ناسالم‌ او و یا احساس‌ گناهی‌ که‌ نمی‌تواند به‌ صورت‌ مستقیم‌ آن‌ را به‌ تصویر بکشد مربوط‌ می‌شود.

 

 

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢۱ ] [ ٢:٤٠ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

نویسنده: امیلی بومون، مار یرنه گیئوره/ مترجم: مهناز عسگری

ناشر: محراب قلم

موضوع: دایره المعارف، علوم کاربردی

کلیدواژه: منظومه شمسی، کهکشان، فضا، تسخیر فضا

مقصد: بخش کودک و نوجوان

دایر ه المعارف فضا

در این کتاب کودکان و نوجوانان با جهان و منظومه شمسی، سیار ه ها، قمرهای آن و شها ب ها و غیره آشنا

میشوند. در بخشی دیگر از کتاب، اطلاعات مفیدی دربار هی موشک فضایی، شاتل فضایی، ایستگاه فضایی

و شیو ه ی زندگی در آن و زندگی فرازمینی بدست می آورند.

این کتاب در شش بخش تنظیم شده است. در بخش اول تعاریفی از جهان، کهکشا نها، برخورد کهکشا نها،

کهکشان راه شیری، صور تهای فلکی، پیدایش خورشید و تشکیل سیار هها ارائه شده است.

در بخش دوم

اطلاعات مفیدی در رابطه با منظومه شمسی، رصد ستارگان، مشخصات و ویژگیهای سیار هها بیان شده است.

در بخش سوم

بطور مشخص به «زمین » پرداخته و از مرکز و سطح زمین، چگونگی گردش آن و غیره اطلاعاتی در اختیار خواننده قرار میگیرد.

بخش چهارم

به سیاره «ماه » و شکلهای گوناگون آن، باز یهای ماه با خورشید و اقیانو سها می پردازد.

بخش پنجم،

تسخیر فضا و نخستین مسافران آن، شاتل فضایی،ماهوار هها و کاوشگرها و چگونگی زندگی فرا زمینی را دستمای ه قرار مید هد

. در نهایت، بخش ششم

پرسشهای مربوط به فضا و ستارگان و سیارات را پاسخ میدهد.

با مطالعه این کتاب، علاوه بر کسب اطلاعات مفیدی در رابطه با فضا و زندگی فرا زمینی، احساسی خو شآیند و لذ تبخشی از مطالعه و تصاویر منقش شده آن، به مخاطب دست میدهد.

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢۱ ] [ ٢:۱٧ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

بزرگ‌ترین کتاب جهان در کتاب گینس

این کتاب که درباره کشور بوتان در هیمالیاست، در رکوردهای جهانی گینس به ثبت رسیده است. اندازه‌های این کتاب عظیم‌الجثه 52/1 متر در 13/2 متر و وزن آن 5/60 کیلوگرم است

بزرگ‌ترین کتاب جهان که نام آن در کتاب رکوردهای گینس ثبت شده در ماساچوست نگهداری می‌شود.

 

به گزارش ایبنا به نقل از آکتوالیته، بزرگ‌ترین کتاب جهان اثری از میشائل هاولی است که اکنون در ماساچوست آمریکا نگهداری می‌شود.

 

این کتاب که درباره کشور بوتان در هیمالیاست، در رکوردهای جهانی گینس به ثبت رسیده است. اندازه‌های این کتاب عظیم‌الجثه 52/1 متر در 13/2 متر و وزن آن 5/60 کیلوگرم است.

 

نام این کتاب «بوتان: ادیسه تصویری در گذار از میان آخرین پادشاهی در هیمالیا» و شامل نقشه‌ها و عکس‌هایی از مناظر، معماری و تصاویر اشخاص در بوتان و از ساکنان آن است.

 

کار اصلی برای تهیه این کتاب توسط یکی از برجسته‌ترین آتلیه‌های صحافی در جهان در ماساچوست به نام «صحافی آکمه» انجام شده است. در صورت تمایل به تهیه کتاب، امکان خرید آن برای مشتریان علاقه‌مند نیز فراهم است. این کتاب شامل 112 صفحه و برای چاپ آن نیاز به کاغذی به اندازه یک زمین فوتبال آمریکایی و 7/3 لیتر جوهر است.

 

البته قیمت چنین کتابی بدون شک کمتر از 30 هزار دلار آمریکا نخواهد بود.

 

در همین راستا خبرگزاری ایرنا در 12 مهر در خبری با عنوان "بزرگترین کتاب دنیا رونمایی شد" آورده بود بزرگترین کتاب دنیا از لحاظ سایز و وزن با نام "نیلوفرانه" در یکی از مساجد تهران رونمایی شد. حسین روزبهانی مسوول گردآوری این کتاب ، "نیلوفرانه" را منحصر به فرد خوانده بود و درباره ویژگی های این کتاب گفته بود: وزن کتاب در حدود هزار کیلو و ابعاد هر ورق آن 2 در 3 متر است و در حدود 600 صفحه که جلد آن از جنس چرم اعلام می باشد. جنس این کتاب از پلاستیک است و ماندگاری آن تقریبا بالای 100 سال و در برابر باران و سرما مقاوم است.

 

[ ۱۳٩۳/۱٢/٢۱ ] [ ۱:٥٦ ‎ب.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]

ارزش انسان به دو عضو کوچک اوست دل و زبان

امام علی (ع)

[ ۱۳٩۳/۱٢/۱٦ ] [ ٩:۱٢ ‎ق.ظ ] [ جمشید چایانی- اعظم رضایی الماس ]
.: Weblog Themes By WeblogSkin :.
درباره وبلاگ

دوست من سلام حال که پنجره آشنائیمان را گشودی،با واژه های سرشار از مهر ومحبت ورودت را به گرمی پذیراییم کلامت را به جان ودل می نگاریم،ازاینکه با شما و دیدگاهت آشنا می شویم برخود می بالیم. بیا در پذیرائی دوستانه افکارمان دمی با هم باشیم. نظراتتان زینت بخش وبلاگ ماست. این وبلاگ جهت معرفی کتابخانه عمومی غدیرمیباشد . کتابخانه عمومی غدیرکبودراهنگ در سال1378 تاسیس گردیده است و هم اکنون به آدرس میدان امام حسین (ع) واقع گردیده است . همه روزه پذیرای فرهیختگان و علاقمندان به کتاب و کتابخوانی است. ساعت فعالیت این کتابخانه همه روزه از ساعت30/7 صبح لغایت 30/8 عصر می باشد و با داشتن حدود 14000نسخه کتاب دارای بخشهای ذیل می باشد: - بخش مخزن - بخش مرجع - بخش کودکان و نوجوانان - بخش کتابهای کمک درسی - بخش نشریات - بخش دیداری شنیداری از جمله خدمات کتابخانه می توان به موارد ذیل اشاره نمود. -سفارش اینترنتی کتاب(طرح کتاب من) -برگزاری مسابقات فرهنگی - ارائه خدمات به نوسوادان -استفاده از اینترنت پرسرعت ADSL - استفاده از نمایه نشریات
موضوعات وب
صفحات دیگر